月神及月崇拜探微

古人膜拜天体自然,并演绎了不少神话传说,对月亮的崇拜也是如此。古代月神话与月崇拜大致包括三个方面的内容：古人月神观念产生的原因,认为月神观念的产生和发展,与早期农牧业生产和农牧业社会是分不开的;中国古代神话中的几种月神形象：月母常羲,月神西王母,嫦娥奔月等;月神话的寓意。     

论比较神话学的"母题"概念

在比较神话学领域,至今有专门对象,无专门理论方法与术语.本文认为,"母题”是比较神话学的核心概念,它是构成神话作品的基本元素,应该成为比较神话学理论的逻辑起点.为此,对"母题”的由来;它在不同领域中的含义;在比较神话学中的定义;与主题、意象、原型之间的差别;以及在神话研究中的独特功能等;进行了梳理与辨析.     

《儿子与情人》中莫瑞尔太太的大母神形象分析

在原型批评理论中,“大母神”指西方神话中兼具创造性与毁灭性双重特质的女神形象。这一形象在《儿子与情人》中格特鲁德·莫瑞尔太太的身上得到了展现。本文采用原型批评视角具体分析“大母神”形象在莫瑞尔太太身上的具体体现。从而揭示莫瑞尔太太的个人悲剧是与其所处的社会环境和个人性格密切相关的。     

伏羲女娲、楚帛书与南方民族洪水神话

女娲、伏羲神话是中国神话史上流传最长、演变最多的神话,较早时期各自独立叙述,女娲神话在北方地区广泛流传,显示出一种农耕民族＂地母＂和女性始祖神的特质。伏羲神话的流传地区似乎与女娲神话流传地区相近;以后,逐渐靠拢。根据目前的研究成果,显示他们互相联系的最早文本是出土于南方的长沙子弹库楚墓帛书乙篇,这就似乎为这样一种假说提供了证据,即伏羲、女娲相互联系起来以至与洪水兄妹婚神话三者联系起来可能是在南方完成的。于是,女娲在作为女性氏族首领、地母、造人神、高禖神等等之后,与伏羲连称并列,更明显地突出了其生育崇拜的意味,与伏羲一道成为整个人类女性和男性始祖神,以至阴和阳的象征（在北方地区）。当其随着民族的迁徙流传到南方以后,与南方各民族的洪水神话结合起来,就顺理成章地成为神话中藏葫芦避洪水繁衍人类的姐弟或兄妹。     

白族“龙母”神话探析

白族的龙母神话是白族龙神话传说的重要组成部分.白族以<九隆神话>为其族源神话,其中就有了始祖母崇拜的因素,是白族龙母神话的肇始.随着<九隆神话>的发展和流传,龙母神话在民间也发生了各种变异.从龙母神话的文本出发,试图解释白族龙母神话的流传和变异的过程;进而对龙母神话变异的原因进行探析.     

中国神话思维特征论——中国神话与儒道思维渊源研究之一

神话嬗变为哲学，实质上是世界主宰力量由神向人类的回归过程。中国神话里的神性具有神性善恶分、神性与仙气混杂、神性崇高三个特征。儒道两学风格、体系的形成与神话里蕴含着的神性美德和理想治世有着密切的关系     

中外神话的人文主义精神与情怀

神话是人类最早的文学样式,中外神话虽然在内容和表现形式以及流传体制上有许多差异,但在表现人文主义精神和情怀这个基本点上却具有通感性和同质性。中外神话都经历了由"人本"向"神本"的蜕变和由"神本"到"人本"的复归,都在现代文明中变异着自己的存在方式,延续着它人文主义的情怀和独有的艺术魅力。     

黄帝名号的神话历史编码——四重证据法再释“轩辕”与“有熊”

轩辕，为星宿名，蜿蜒如龙如车，喻指通天的神车，玉璜是通天的虹桥，熊为天熊，通天的神话动物，即天与地、阴与阳之间二元对立的调解者、中介者的形象。在黄帝名轩辕号有熊这一符号现象背后，共有三种作为天地之间中介物的象征存在，即玉璜（天桥）、天车（轩辕）、天熊（有熊）。前二者作为神话想象的运载工具，有着互为象征的对应性：玉璜的形制中有一种雕刻出双龙首（有时则为一龙首）的原型形象，故为龙璜或龙形璜；轩辕神车为龙驾之车，上天入地。所谓黄帝骑龙而升天的传说，成为将三种神话名号统一在一个神话情节中的最佳实例。璜为龙形天桥，轩辕为龙驾之天车。有熊为升降于天地之间之天熊。对于黄帝之多种名号的这种三合一式贯通阐释，能够顺理成章，调和三者间的符码矛盾和语义对立，达成统一的神话理解。充分利用四重证据的论证优势，对此做出多方面的证明，将是找回并有效解读有关华夏人文初祖的文化记忆的一条途径。     

神的观念与神话 神话基础理论初探

神话,反过来也可以说话神,即讲述原始时代有关神的故事。神话一词源于希腊语。在希腊语中,神话是用来指原始时代关于神以及受神支配的自然事物的故事。神话离不开神,这是神话有别于其他文学种类的特殊点。神的观念是人创造出来的,但是,它一经创造出来,就不是很服贴地归人管辖,甚至会控制人的思想行为,因此考察这一领域,首先涉及到的便是神的观念的问题。     

萨玛神的“元信息”解读——侗族大神母研究系列之一

民族志资料表明,侗族称＂万物之母＂萨玛神为＂玛＂（Means/mah~（323））,古希腊神话亦称＂大地女神＂该亚为＂玛＂（Ma/ma~（31））两者读音相近,意义相通约,都指祖母。不过,作为古希腊文明源头的＂大神母＂神话,譬如＂玛＂神化身的＂大地之母＂神话,因古希腊文明断隔的原因,其意义蕴含亦随之消歇;而偏居我国西南一隅自称＂干＂（Gaeml/k（？）m~（55））的族群社会的神话记忆基础,尤其是有关＂大神母＂萨玛神的＂无意识＂记忆基础,却从古至今一直影响着这个民族的认知行为及其所指认的意义世界,譬如影响着这个民族对人类性别角色的社会分工与男女地位的差别的思考,对女性话语与＂女性书写＂（Ecriturefeminine）的持守与选择。基于此,以文化自觉的责任意识,重新审视具有阐释性功能与反映人类社会历史信息的＂大神母＂萨玛神隐含的＂意义体系＂,无疑具有现实的启示意义。     

藏族神话所关注的情感倾向及其对个体发展的影响

藏族神话衍生到后来深受宗教的影响,宗教与神话传说互为利用,相辅相成,神就变为神话的主角。这与藏族的宗教文化相适应,神就在人们的心中占有很高的地位。于是神左右人们的思想,对人们的个体概念和价值观产生了很大的负面影响。     

从神的差异看中国与希腊神话的不同

在判断世界神话精神特质的时候,人们总是将中国神话和希腊神话从世界神话中凸现出来,并将它们分别作为东西方文化精神特质的代表。但是,由于地理环境和人文环境的不同,中国神话和希腊神话中的神还是有所不同的,这种不同具体表现在神话中神的形象、性格、价值观等方面。     

人类智力的蓝图

古希腊神话传说中,智慧与知识的化身——女神雅典娜全身甲胄,挺举金矛从万神之神宙斯的头颅中诞生。神话反映了人类对大脑与智力关系的原始认识。即使到了今天,我们对于智力的本质是什么,以及大脑如何成为＂灵性的王国＂等问题的答案,仅有了初步的线索,我们仍然在求索的漫漫征途上。智力本质是和宇宙演化、物质结构、     

造人神话

神造人是世界性的神话观念。《旧约·创世纪》第一、二章所述造人神话之间有宗教观上的差别:前者出自祭司文献,严肃而抽象。后者出自雅赫威文献,天真而具体,但有厌女症倾向。从世界范围综观造人神话的丰富多样性,可以了解不同文化的人性观念,也可以归纳出普遍的造人元素———泥土,进而引发所以然的思考。     

青田县龙现村陈靖姑信仰探析

龙现村是浙江南部青田县一个主要由福建移民组成的偏僻山村。龙现村陈靖姑信仰源自福建,作为龙现村民众所信奉的主要神灵,陈靖姑的宫庙被建造在村落的中心位置;宫庙中供奉了陈靖姑等移民神与马九娘等土著神,庙神谱系结合当地的文化特色实现了移民神与土著神的交融;对陈靖姑等神灵的祭祀仪式分为集体祭祀和个人祭祀,一般由请神、颂唱和送神三部分组成;龙现村陈靖姑信仰是民间信仰中神灵传播的在地化的典型案例。     

个人英雄、集体主义与名人名牌

<正>西方的《圣经》与中国的神话我曾在一篇文章里,从《圣经·创世篇》谈到上帝七天创造世界的故事所体现的个人魅力和个人英雄主义,也从中国古代神话人物盘古、女娲、燧人、神农,谈到他们所体现的集体主义思想。神话与现实的区别只是时间——这句话也许就是说,我们儿时所听到的故事,不管是西方的《圣经》还是中国的神话,对我们世界观的形成起着不可低估的作用。     

传述历史的古代人物传说——《巴渠民间文学研究》之二

民间传说,是劳动人民创作的一种与历史人物、历史事件以及地方风物古迹等密切联系的口头故事。它不是一般的故事,而是介乎神话和民间生活故事之间的故事。传说产生的时代晚于神话,是人类的历史意识觉醒之后按一定的逻辑创造的口头文学。随着人类社会的不断进步和发展,神话产生的基础削弱了,而社会生活更日趋纷繁和复杂。在政治、军事斗争、生产斗争及日常生活中,许多英雄豪杰、名人巧匠、重大事件等等,引起了人民传述自己历史的要求,在这种情况下,传说逐渐产生并兴旺起来。 常常有人将神话与传说统称为“神话传说”,这是不妥的。对此,茅盾在《神话杂话·神话的意义与类别》里阐释道:“传说(legend)也常被混称为神话。实则神话自神话,传说自传说,二者绝非一物。神话所叙述者,是神或半神的超人所行之事,传说所叙述者,则为一民族的古代英雄(往往即为此一民族的     

孜孜以求的大国梦印度：南亚“大象”负重前行

印度产象，是世界上拥有印度象数量最多的国家。象在印度还被赋予了宗教和文化意义。在印度教和印度神话中，象头神是智慧之神和破除障碍之神的化身，寓意吉祥与成功。至今，印度的很多商店和寺庙都供奉着象头神。印度人钟爱大象，在国徽当中也不忘加入大象的图案。由于印度与象结缘，大象就成为国际社会对印度的别称。     

略论藏族神话的类型与表现形式

文章从藏族神话资料入手,依照文化发生学角度分类阐释分析了藏族的创世神话、人类起源神话、生产劳动神话和造神神话的各自特点及其演变过程。     

《水浒传》神话解读

《水浒传》的创作受到中国神话的影响,其中石头神和玄女神话最为突出。《水浒传》张扬了“替天行道”的主旨,而石头、玄女神话因素就构成了“天”的内蕴,即天理与天意。不仅使小说在结构上保持内在的统一性和稳定性,体现了作者的艺术构思,而且在内容上强化了小说的安良、安民而匡时救世的主题色彩。