会诊日本右翼势力的自狂症——兼评“民族自虐”论

本针对日本右翼势力歪曲和篡改历史，否定侵略，并把正视历史的日本人民诬为患了“民族自虐症”和“历史自虐证”的谬论，从历史与现实的对照剖析中，揭示了日本军国主义和当今的右翼势力反动、狂妄的本质，提醒人们要警惕军国主义的复活。     

试论“痰浊阻肺”的病、证关系及其治疗

祖国医学的辨证与现代医学的辨病,是基础医学的一个重要问题,也是中西医结合的重要课题之一。病与症是辩证的统一。病是某些证(症候群)的集中反应;证则是疾病不同阶段的具体表现。本文根据手头现有近200例病理解剖资料和所见临床病例,试对“痰浊阻肺”的病、证关系及其治疗作一初步探讨。由于水平有限,加上专业的局限,势必不够全面,错误之处在所难免,望提出批评指正。     

“征”、“症”难分

“症”和“征”这两个字读音相似,常在生物课及日常生活中使用,组成的词有症状、体征、综合征。人们常误将“综合征”写成“综合症”,我们有必要加以区分。下面举两个例子说明。     

“专注力”怎么培养?

<正>““注意力分散症”是现今普发症状之一。那如何治愈呢?如何培养出“专注力”?我们一同来探讨一下!”现今,我们每个人都有可能患有一种疾病,叫做“注意力分散症”。什么是“注意力分散症”?好吧,我们先来看一张图片。这或许是曾经的你,或者就是现在的你——我们总是斗志昂扬地抱着书本,想与书中的文字来一场邂逅,来一场思想的碰撞。可惜,我们的专注力总是被各种信息占领着。来自外     

钟嵘诗品陆士衡条“尚规矩”等三数句疏证商榷

《钟嵘诗品陆士衡条疏证》误漏颇多。对“尚规矩,不贵绮错,有伤直致之奇”数句的《疏证》补正如下：1.《疏证》谓《诗品》“尚规矩”之评本于《晋书.陆机传》“士衡‘服膺儒术,非礼勿动’”。按当本于《抱朴子》佚文及《陆机别传》等。又《疏证》谓“尚规矩”是褒义,不妥。2.《疏证》校释“不贵绮错”,前后矛盾。3.《疏证》未笺“直致”语源。4.还分别补述了陆机诗“尚规矩,不贵绮错,有伤直致之奇”的种种表现等。其中,特别指出“尚规矩,不贵绮错”的实质,是只知“通”而不知“变”。     

运用“时间治疗”实验录

目的探索运用“时间治疗”疑难杂证的治则。方法选择在一昼夜或一年阴阳消长节律中病情起伏明显的病证，进行“时间治疗”。虚证，趁其有利时间补益之，当其不利之时扶植之，并抑彼之不利因素；实证，选择最佳时机攻削之；预期发作的疾患，则预为治之或截而夺之。结果5种疑难病证均获良效。结论不寐、哮喘、低血压、顽固性头痛以及月经前后诸证等病证，运用“时间治疗”，疗效优于一般治法。     

基于“双证融接”的电子商务专业人才培养体系构建研究

阐述了高职院校实行“双证制”的意义及“双证融接”的涵义，对基于“双证融接”的电子商务专业人才培养体系框架中“人才规格定位体系”“人才培养内容体系”和“人才培养实施运行体系”三个子体系进行探索，全面构建基于“双证融接”的电子商务专业人才培养体系，以期为提升学校内涵建设提供新的思路和方法。     

试论“否证”在探求真理中的作用

“否证”又名“证伪”,是奥裔英国科学哲学家波普尔(1902——)提出的一个哲学概念。他将自己的哲学叫做“批判理性主义”,又叫“否证主义”、“证伪主义”。他的哲学,在现代西方哲学界、科学界颇有影响,也引起了我国哲学界、科学界的关注,纷纷进行评述,有的同志对其作了不恰当的过高的评价,笔者认为,我们可以从他的理论中得到一些启发,但必须看清他和马克思主义的原则区别。为此,首先要对“否证”概念的涵义作出科学的规定;然后     

“伏气”非“潜伏期”辩

<正> “伏气”是否“潜伏期”,历来有所争议。近年来,对此问题的深入探讨,亦时有所见。归纳起来,不外三个方面:1、“伏气”究竟存不存在? 2、“伏气”是否就是“潜伏期”? 3、如果“伏气”不是“潜伏期”,其实质又是什么?对于第一个问题,看来争论不大,因为在大量的中医临证中,确有“新感”与“伏邪”之别。因此,关键是第二和第三两个问题。笔者不揣浅陋,愿就此略陈管见,不当之处,敬希指正。     

对“有柴胡证,但见一证便是”的认识

<正>《伤寒论》(101)条指出:“伤寒中风,有柴胡证,但见一证便是,不必悉具.凡柴胡汤病证而下之,若柴胡证不罢者,复与柴胡汤,必蒸蒸而振,却复发热汗出而解”.对于此条文中“有柴胡证,但见一证便是,不必悉具”的含义,历代注家理解不同.或言指口苦咽干目眩;或言指往来寒热;或言指小柴胡汤四大主症之一,诸论皆嫌片面.现行高校教材《伤寒论讲义》则认为.“所谓一证,当指少阳主证之一而言”,“少阳病只须见到一部分主症,即可使用小柴胡汤”,此论亦属含糊.还有人主张,既然“一证”难以确定为何症候,也就不必细究,要在“不必悉具”,只要病机属少阳,便可使用小柴胡