日本的神道和神社

最近,本刊编辑部收到许多读者来信,询问日本神社的来历及其作用。现请丹东同志作解答。神社是神道的殿堂。神道是日本土生土长的宗教。同其他原始宗教一样,早期的神道是以崇拜自然精灵为主要内容的,如把日、月、水、风、火、山川和草木等等都奉为神。为祭拜这种种神灵,人们修建了各种神社。在农民中间,神社成为进行农耕礼仪的场所。后来,日本统治阶级把这一朴素的宗教同     

在华神社:日本侵华的精神毒瘤(一)

<正>"神社"一词随着靖国神社的名称而为人熟知。神社是日本民族宗教神道教的祭神场所,是日本特有的宗教设施。在较早时期,只是祭祀时在特定的场所建构简单的设施以便迎神,而一旦仪式结束,临时设施也随之撤去。随着时代的进步,特别是受到佛教的影响,出于"神也需要住所"的考虑,就有了神社。神社曾随侵略铁蹄遍布中华1678年日本第一个海外神社在朝鲜釜山建立。明治维新以后,随着日本海外移民的增多和对外侵略扩张,     

"让我们从文化开始吧"——从宗教观念看东亚合作

本文从中国、日本、韩国三国的宗教状况出发,深入剖析了三国国内佛教,基督教等宗教的影响和国民的宗教观念,并以佛教为例论证了从宗教方面进行东亚合作的可能性,虽然东亚宗教状况似乎存在着相似之处,但事实上仍有较大差异,通过宗教为东亚合作奠定文化基础仍任重而道远.     

藏彝走廊中藏文化的影响与辐射

在文化分区的基础上,以宗教信仰为切入点,横向比较了藏文化在藏彝走廊各文化分区的具体表现和影响,并分析其影响藏彝走廊民族与文化格局的主要特点,指出藏文化在藏彝走廊具有跨民族或族群,乃至跨语支传播的总体趋向,存在着层次性和区域性的差异。不同民族或族群在将藏传佛教因素有机地融入本土宗教信仰中的同时,仍从宗教职业者构成、本土语言和宗教观念等层面坚守本土的宗教信仰。     

观音信仰与东亚文化交流——记普陀山文化论坛暨“东亚的观音信仰”国际学术研讨会

<正>为了进一步廓清观音信仰在东亚的传播方式和途径,从而阐明观音文化对东亚地区的影响,由浙江工商大学日本文化研究所联合舟山市普陀山管委会、日本早稻田大学日本宗教文化研究所、香港凤凰卫视有限公司共同举办的普陀山文化论坛暨"东亚     

东亚山岳文化研究的大集结——评王雷亭先生主编的《泰山文化研究(第一辑)》

王雷亭先生主编的《泰山文化研究(第一辑)》由山东人民出版社于2014年7月1日出版,该书系第二届东亚山岳文化研究年会的论文集。本书收录了中国、韩国、越南和日本等国的学者对东亚山岳文化研究的最新成果,主要涉及到中国泰山、韩国智异山、越南安子山、日本富士山等山岳文化及其民俗等。这是一次跨国界的文化科研成果的集中展示,体现了学者们高涨的学术热情和浓厚的山岳文化情怀。该书有以下几个鲜明的特色:     

中华民族共同体意识培育与宗教法制化管理研究

中华民族共同体意识涵盖了中华民族这一族群共同的历史记忆、精神文化和民族情感,并在此基础上形成的对本族群在历史、现实与命运前途的关切与认同的意识。宗教文化是构成民族文化的重要内容,必须切实认识到宗教文化因素在中华民族共同体意识培育中的积极与消极两方面的作用。实现中华民族共同体意识,需要坚持以社会主义核心价值观为导向,有效利用宗教信仰的认同功能与社会整合功能,保障公民宗教信仰自由。将宗教事务纳入法制化轨道,严厉打击以宗教信仰自由为幌子的分裂行为与恐怖活动,对国际性宗教的活动进行有效管理,以消除宗教信仰带来的消极影响。     

俚濮彝族原始宗教信仰调查——以啊喇么村为个案

彝族宗教形态从整体上来说处于原始宗教的较高级阶段,但不同支系的宗教信仰状况呈现出不同的特色。调查发现,攀枝花市仁和区平地镇白娜古村啊喇么村的俚濮彝族在图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等方面都有自己的特色。这一特色概括起来就是：俚濮人在宗教信仰方面既保持了彝族的一些基本特点,又大量受到汉民族文化的影响。对这些原始宗教文化现象应该有所肯定、有所否定,正确引导,加强管理,以更好地改善彝族人民的物质文化生活和精神文化生活。     

“宗教与文化”国际学术交流研讨会

2014年4月25日至26日,南京大学社会学院人类学研究所联合日本东亚人类学研究会在南京大学召开"宗教与文化"国际学术交流研讨会,来自中国、日本、美国等国家和地区的学者共四十余人出席了会议,与会学者就"帝国、商业与宗教""宗教的传习""少数民族宗教文化传统"等主题进行了深入的探讨。     

东亚传统文化与现代变革

正东亚是一个兼顾地理、历史和文化的概念。偌大一个东亚,政治、经济、文化、历史情况自然十分复杂。众多民族聚集,多种传统文化与宗教交汇,16世纪以来又增添了近代西欧的影响。东亚俨如一个汇聚众多民族、文化和宗教的人类博物馆,充满异质性和多样性。然而,放在世界历史的大版图上,无论从历史文化的角度、还是就其在现代经济政治发展和世界格局中的地位来看,东亚相对于其他区域的     

佛教的传入及其对日本的影响

佛教作为外来传入日本的宗教信仰,能与日本固有的民族宗教---神道,并行不悖的在日本人的生活中扎下根,并成为日本的三大宗教之一,有着深刻的历史社会根源。同时,其对当时的日本社会所给予的影响也是极其广泛的。     

中国傩蜡文化与日本祭祀艺能

傩蜡文化的古老性,不仅关联古代农业社会里形成的共同观念,宗教信仰,还涉及歌舞、戏剧、诗歌等艺术起源和审美发生学方面的问题。作为一种原生态民俗宗教艺术,一直是人类学、历史学、宗教学、民俗学、艺术学关注的重要对象。与中国相邻的日本,由于地理和长期历史交往的原因,文化的亲缘关系也是相当的广泛和深远。日本盛行的追傩行事,尽管接受了中国传统文化的影响,然而它也形成了自己的文化传统和民俗。它们之间有的与中国相似,有的则独具日本特色。笔者依据多年实地考察日本祭祀艺能资料,进行比较研究,重点是分析异同之间的文化认知。     

壮族传统文化对壮族服饰图案的影响-以壮族宗教文化为例

在漫长的历史进程中,壮族宗教文化和壮族服饰图案结伴而行,宗教文化对壮族服饰图案产生了独特的影响。宗教信仰为壮族服饰图案培养了诸多审美基因和要素,提供了很多意象、情节和素材。     

The Religion in Hangzhou in the Period of the Republic of China

宗教信仰是一种文化表征.人们的宗教信仰,无论是上层人士,还是一般大众,从某种程度上都反映了他们内心心灵世界的一种倾向.民国时期杭州各种宗教流行,以佛教和道教占据主导地位.民国杭州宗教信仰对杭州的经济、社会和文化产生了重要影响,尤其是在旅游、慈善组织和慈善文化的兴起方面发挥了重要的作用.     

试论湘南瑶族民间宗教的特色——以湖南永州江华瑶族自治县为例

湘南瑶族民间宗教是湘南社会文化的重要组成部分,也是当地群众精神生活的重要组成部分。湘南瑶族民间宗教主要有三大特色,它们分别是：以原始信仰为主,保持其民族特色;宗教仪式丰富多彩,融入了日常生活中;受道教影响大,并且与道教相互渗透。湘南瑶族的民间宗教集中体现了地域特色,受到了当地的经济文化和历史等因素的影响,它虽有其独特的个性,却也体现了民间宗教的共性。更深入地研究和保护湘南瑶族的民间宗教必然为研究和保护民间宗教本身做出应有的贡献。     

瑶族宗教信仰史略(一)

瑶族是我国具有悠久历史的民族之一。瑶族的宗教信仰在历史上经历了一个漫长的发展过程。与世界上任阿民族的宗教信仰一样,瑶族的宗教作为社会存在在人们头脑中被歪曲的、幻想的反映,有它产生的认识论根源和社会根源,有它产生、发展和消亡的规律。马克思主义者是彻底的唯物主义者,不信仰任何宗教。同时,马克思主义者从彻底唯物主义原则出发,承认宗教也是一种客观存在。并认为用历史唯物主义的观点,科学地阐明宗教产生、发展和消亡的规律,是研究人类社会历史的一个重要内容,而这     

中国西南少数民族的宗教与巫术

宗教是一种特殊的文化现象，西南地区各民族的历史与文化都与宗教有着不可分割的关系，而西南地区复杂的地理、历史和社会变迁过程，使这里的宗教文化也表现出各自的特点，不同发展类型的宗教并存于西南地区。巫术作为一种特殊的文化现象，也有其特定的发展过程，并与当地人们对自然及社会的朴素认识结合在一起，对当地社会起到一种控制作用，对此有必要做去伪存真的研究。     

美国的宗教信仰与跨文化交流

宗教作为民族文化的重要组成部分,对人们的日常生活有着深远的影响。美国是个多民族的国家,宗教信仰错综复杂,了解其不同的宗教文化,可以更好地促进跨文化交流。     

当代中国宗教长期存在的原因探析

宗教的存在是一种十分复杂的社会现象。我国进入了社会主义的初级阶段以后,宗教在我国城市和广袤的农村将长期存在,其主要原因是:宗教信仰自由政策是中国共产党的一项长期的基本政策;客观的社会因素与人的主观心理因素;各大宗教教义逐渐演变,与我国社会主义初级阶段的文化相协调;传统宗教信仰的影响和宗教礼仪的保存完好。     

在华神社:我国其他地区的日本神社(四)

<正>在前三篇文章中,笔者就"在华神社"的概况、台湾地区、东北地区的"在华神社"做了论述。本文将对华北、华中、华南、华东等地区的侵略神社做一研究探讨。9.18事变前后建立的神社在前文中曾提到,上海是日本在我国土上建造神社的肇始之地,最早可追溯至1875年。自此至1937年卢沟桥事变为止,第三地区上相继建造了不少神社。