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1.
人类学确实是一门综合性的学科 ,它综合了很多学科的研究成果 ,从整体来认识人类社会与文化 ,比单一学科来认识人类要深刻得多。用人类学的理论方法来解读瑶族的历史文化是张有隽教授一生孜孜以求的事业。瑶族是一个传统的民族 ,又是一个开放的民族。瑶族社会强调人与自然的和谐与平衡。现代社会强调以人为本是有所片面性了。 相似文献
2.
张有隽 《广西民族大学学报》1988,(1)
由十院校倡议召开,广西民族学院历史系、民族研究所筹办的这次“中国古代民族关系史学术讨论会”,确定以南方民族关系史为讨论重点,是有道理的。确定这样一个讨论重点,不仅是为了使这次民族关系史学术讨论会,与1981年和1984年分别在北京香山和广州华南师大召开的两次民族关系史学术讨论会在内容上有所区别,更重要的是想 相似文献
3.
张有隽 《广西民族大学学报》1982,(1)
三、原始宗教向人为宗教过渡, 道教等宗教传人瑶族地区瑶族的原始宗教与世界上许多民族的原始宗敦一样,有着鲜明的特点:由于氏族部落的每一成员在社会上的地位是平等的,因而反映在宗教里没有“神”“鬼”的等级划分,不存在“神”统治“神”的现象, 也不存在“天堂”、“地狱”等互相对立的概念。同时,人们社会地位的平等性,还决定了人们接近神的权利的平等性。虽然巫师的出现,表明社会上某一部分人有了较多的机会接近神灵,但巫师的产生不过是社会分工在宗教 相似文献
4.
张有隽 《广西民族大学学报》1996,(1)
中国民族学只有在承认与国际人类学发展差距的基础上,根据形势需要,明确培养目标,提出高素质的要求,廓清理论,整合团体,确立人类学、民族学在国家学科、专业中的地位,选好教师、教材,加强人员培训,注重田野研究,才能培养出跨世纪人才。 相似文献
5.
瑶族宗教信仰的人类学意义 总被引:1,自引:0,他引:1
张有隽 《广西民族大学学报》1996,(3)
本文认为,从人类学的角度看,瑶族宗教信仰作为一种文化现象,绝不是简单的迷信,实则具有文化演化的意义,及社会整合、人格养成、心理调适、辅助经济等多种功能。因此.学术研究不但能印证、发展理论,而且还具有指导社会和文化变迁的实践意义。 相似文献
6.
试论瑶族教育的历史发展 总被引:1,自引:0,他引:1
张有隽 《广西民族大学学报》1983,(2)
瑶族是我国南方文化教育发展较缓慢的少数民族。由于历史原因,瑶族迁徙频繁,经济文化落后。历代统治阶级视瑶族为“榛狉浑噩”,“梗化性成”之民,不关心瑶族的教育。他们有时在瑶族地区办些学校,是作为武装镇压的副产物,出发点在于巩固自己的统治。然而历代统治阶级在瑶族地区办学,有时亦颇注意到瑶族的特点,因而能取得一些效果。另方面瑶族在漫长的历史岁月中,也在努力创造着自己的教育,其中亦有规律可寻。因此,我们研究瑶族教育的历史发展,将这两方面结合起来考察,不乏学术意义和现实意义。 相似文献
7.
张有隽 《广西民族大学学报》2003,(1)
瑶族自发向海外迁徙,约起于明中叶,明末清初加快了速度。迁徙的路线大体是由广东进入广西、云南后再迁入东南亚。20世纪七八十年代,东南亚由于战乱,不少瑶人以难民身份迁入欧美各国。瑶族向海外迁徙的原因,大体有人口压力、生计使然,因征调、天灾人祸等而迁徙。瑶族的迁徙是群体行为,事先有过商议,有人先去探寻地点,认为条件可以,才写信歌回原居地动员迁徙。 相似文献
8.
9.
张有隽 《广西民族大学学报》2003,(2)
瑶族在生态环境的驱逼下形成了自己“吃了一山过一山”的游耕策略 ,并根据这一策略形成生产、习俗、信仰相配合而运作的完整的生计策略系统 ,从而使瑶族表现出很强的适应性。 相似文献
10.
关于民族志若干问题的探讨 总被引:1,自引:0,他引:1
张有隽 《广西民族大学学报》1997,(Z2)
本文就民族志的性质、对象、范围,民族志方法以及民族志与民族学、社会学、民俗学、语言学、宗教学等相关学科的关系进行探讨,提出了作者的看法。 相似文献