“博物馆化”说与“游魂”说——对两种儒学困境观的比较和反思

1960年代美国学者列文森提出的儒学“博物馆化”说认为传统的儒学不仅仅在知识理论上已经无法为现实提供解释和指导,同时也失去了作用于现实社会的能力。列文森认为儒学的“博物馆化”是儒学人文精神与现代工业社会之冲突导致的必然宿命。余英时20世纪80年代提出的儒学“游魂说”则重在反思当代儒学研究与现实生活脱离,从而导致了儒学仅仅成为知识理论化的存在。儒学的人文精神并不与现代工业社会存在根本冲突,恰恰相反,儒学人文教化的精神适足以为解决社会分工带来的异化问题提供文化资源。儒学的复兴必须是学术理论层面的突破和社会文化生活的建设同步进行。     

数学文化教育与大学生数学理性精神的培养

当数学文化的观念被确立,数学教育就应该是一种文化教育,应同时担当起培养学生科学素质和人文素质的重任。数学理性精神是数学科学的精髓,而我国传统文化中一直缺乏这种精神,这已经对我国社会发展造成巨大伤害,所以数学文化教育应着重培养学生的数学理性精神。高等数学作为在高校开设最为广泛的课程,在教学中融入数学文化因素,培养大学生数学理性精神义不容辞。在高等数学的教学中,我们可以通过各种方式来培养大学生的确定性、因果逻辑性、逻辑建构和无限发展及探索性这样的数学理性精神。     

科学技术的人文内涵

本文试图阐明科学、技术与人文的关系与作用.科学是“求真”,“科学用逻辑和概念等抽象形式反映世界,揭示事物发展的客观规律,探求客观真理”;技术是“务实”,根据生产实践经验和自然科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能(还可包括相应的生产工具和设备,以及工艺过程).人文是指人类社会的各种文化现象,其核心是求索人类生存的意义与价值.自然科学追求的是穷尽“自然的真理”;人文科学追求的是穷尽“人生的真谛”,两者都是人类社会发展所亟需的.科学本身就是一种人文理想.科学活动是人的一种理性活动.科学的理性包含着批判、怀疑、创新的精神:理性发展水平标志着人类自身和社会的发展水平和成熟程度.人类社会谋求持续协调、全面发展需要科技为动力,人文作导向.科技为人文提供依据,人文为科技确定目标.科普的社会责任是:“解读自然的奥秘;探究人生之真谛”.     

儒学的开放兼容精神与日本韩国现代文明的发展

以传统儒学为核心,兼取佛道的大量哲学思想、思维形式和修持方法的宋代儒学,东渡日本、韩鲜后,以其开放兼容的品格与日本、韩国文化结合起来,形成了区别于中国儒学的日本儒学和韩国儒学。这种适合于其本国社会的新的儒家文化,积极地影响着日韩两国现代文明的发展。     

论余英时文化史观的三维向度

余英时的文化史观大体可以分为儒家文化史观、政治文化史观以及人类文化史观三个方面。就儒家文化史观来说,"哲学的突破"、"士"的起源与发展以及"心"乃价值之源等构成了余英时先秦儒家文化史观的主要内容,明清儒学思想基调的转换与晚清儒学的内在批判构成了余英时明清儒家文化史观的主要内容,儒学非正统、反传统成分以及"整理国故"运动则构成了余英时五四文化史观的主要内容;就政治文化史观来说,通过"士志于道"、"人皆可以为尧舜"等名言警句,余英时论述了中国古代民主政治思想的支撑点。就人类文化史观来说,余英时对人文与科学的新研究与新思考充分展现了其博大人类情怀。纵观余英时文化史观,我们不难发现其儒家文化史观具有理性、政治文化史观具有理想性、人类文化史观具有独特性等特点。     

挖掘民间传统文化资源构建社会主义新农村

民间传统文化是构建社会主义新农村极其重要的社会元素。挖掘民间传统文化中所蕴涵着的人文价值理性等精品文化元素,是文山地区构建社会主义新农村最为根本的保证。     

傅山的学行与儒学

纪念傅山诞辰四百周年之际，研究傅山一生学行与儒学的关系，对认识其思想很有意义。明末时，他志在社会改革，中兴天朝，甚富儒者风范。清初时，他坚苦持气节，兴亡着意拚，从而由反清进入反专制意境，思想中显露着人文关爱的早期启蒙精神。之后他专注于总结古学、综合创新的学术研究，依古今常变之理而多所发明。文中着重揭示他精辟的自得之见，却多得益于依经离经，以及对孔孟之学的继承发展；而其为人又多体现儒学所重之历史使命感和社会责任感。明清之际，酷尚子学，儒学式微，此时傅山对儒学能持如此公允理性态度，实属难能可贵。     

儒学文化研究反思

就仁学起源于东夷族,孔孟思想是对先秦时期各民族优秀文化的总结;儒学文化对中国社会发展的意义;孔子没有删《诗》、《书》,作《春秋》等三个问题作了论述。认为儒学文化是中国传统文化的核心,也是当前国内外研究的热点问题,但当前儒学文化研究中还存在不少问题需要深入探讨。     

论隋唐教育与儒学的密切关系

隋唐教育与儒学复兴关系密切,教育推动儒学复兴,儒学复兴是教育的指导方针和核心内容,二者互相推动、同步发展。隋唐统治者实行崇儒兴学的文化教育政策,从而把复兴儒学和发展教育紧密结合起来。文章以大量篇幅论述了唐代“大阐文教”的具体措施和功效,指明其具体内容是复兴儒学,发展文化,其基本手段是发展教育,在实践上取得了巨大功效,为社会政治的安定、文化教育事业的发展、儒学复兴产生了积极影响。     

数学思想方法的文化透视

在漫长的历史长河中，数学有着丰富多彩的人文起源内情．数学的思想方法始终作为一种重要力量，推动着社会的进步与思想的解放，其理性之光照亮了整个人类文明艰难曲折的发展历程．孕育于古希腊几何学中的公理化思想，两千多年来一直是人类智慧成果的光辉典范．数学的发展与人类文化血脉相连，数学文化反映了人们积极进取的意志，缜密周详的推理以及对完美境界的追求；崇尚理性精神，追求科学品质、人文品格、教育品位正是数学文化的核心价值；秉持公理，探索真知，永不休止的扩张与超越，薪火相传的创新与传承精神是数学文化的优良传统．     

儒学之本与儒学的当代意义

人类的文化创新之关键在于开发出新的最根本的人性本体与生活世界之原理,而儒学正逢其时。要创新和复兴儒学,需要深刻认识儒学之本。从中国文化之本源出发,可以引申出一个不同于西方传统的创造理论：无极而太极的层级创化论。此亦儒学的基础及其开始。儒家的开发建立在周易哲学的创造思维与人性自觉的基础上。儒学为知本之学,亦为本体用之学。     

儒家思想对现代管理的启示

儒学一直以来对中国的政治、经济、文化都有着深远的影响,如今的儒学不仅是在中国,也在全世界的范围都受到了极大的关注。儒家思想博大精深,处处体现着先人非凡的智慧。历史发展到21世纪的今天,西方管理的某些思想和中国的传统儒学有着一定的相似性,虽然两者分属不同的文化,这就给我们现代人以灵感,我们应从中国文化之根源去找到对现代管理有益的观点,以更好的适应中国的文化背景。     

诠释学视野下的儒学研究——试论黄俊杰东亚儒学经典诠释思想

黄俊杰“东亚诠释学”建构目标,以中国悠久的历史文化及儒学经典诠释传统为触点和重要理论来源,以日本、朝鲜等东亚其他国家的儒家经典诠释传统为开拓点,以西方诠释学理论为参照,以“经世”为目的,探讨如何在“全球化”或“超国家化”的趋势下,在保留本土文化特质的基础上,充分运用儒家精神作为东亚文明的共同资产与世界文明进行对话。这对于传统文化现代化发展具有重要的借鉴意义。     

浅析东汉明帝的文化政策

东汉明帝刘庄，遵奉光武旧制，在恢复经济、安定政治的基础上，致力于文化建设，采取了一系列积极的文化政策，如尊祀孔子、重儒崇经、大力兴学、广集图书文献、典校秘书、实施宽明的佛教政策、大兴礼乐等。这些政策既承继光武传统，又依据时势有所创新和发展，对后世文化事业的发展产生了重要影响。     

解构儒家传统政治文化对政治发展的影响

儒家的传统政治文化是中华民族的精神财富,它已经作为一种文化模式长久地积淀为人们的政治心理,从而影响到人们的政治行为。从文化的视角审视儒家传统政治文化对当代中国的政治发展影响深远,同时有利于在批判和继承传统政治文化的基础上,构建起适合当代中国政治发展的新的政治文化目标:民主文化与法治文化。     

论文化与文学传统中的历史循环观

作为一种古老的历史认知方式,循环观在东西方文化与文学中是一个不容忽视的传统.无论是东方思维模式下的儒道佛文化体系,还是西方思维模式下的社会历史理论,都有将社会历史的发展看作是一个循环演化过程而不是线性进化过程的思想倾向.受这一文化传统的滋养,文学中的部分历史叙事不可避免地沾染了历史循环演变的悲观色彩,从而呈现出与历史进化论指导下的历史叙事相迥异的审美风貌.     

韩国儒教的历史和现状

大约公元前三世纪，儒家思想开始传入韩国。目前韩国是世界上儒教传统保留得最多的一个国家。在韩国历史上一直有一支以弘扬和实践儒教精神为己任的儒林队伍。韩国学术界有许多研究儒教的学会，经常举行年会和各种研讨会，研究儒教的气氛十分浓厚。在现代韩国社会，儒教虽然已经失去了昔日的特权地位，但其悠久的传统至今还在规范着人们的行为，在日常生活中发挥着重要作用。以儒教文化为背景的韩流正席卷东亚和世界。     

“儒家三论”与社会主义思想道德建设

儒家思想博大精深,内容丰富多彩,尤其是“儒家三论“,即“人性论“、“修养论“、“人伦论“,是我国传统思想文化的精华,它彰显儒家人格魅力,展示儒家人性光辉,体现儒家应遵循的社会、家庭、伦理、道德秩序,具有积极的精神动力作用。并与社会主义思想道德建设存在一定的一致性,对于社会主义建设与和谐社会构建有着重要的理论意义和现实价值。     

文化观转型与“象思维”之失

20世纪初以降，自从教育制度西化之后，在开启科学思维理性之窗时，却关闭了自己“象思维”的悟性之窗，致使中国学人陷入失去主体话语境地。后来几代学人，由于只有单一科学思维理性，以至于不能真正进入和领会中国传统经典。中西思维方式不同，源于语言不同。“象思维”作为前语言前逻辑的思维，是最具本原性和原刨性的思维。在“轴心时期”，西方在“象思维”基础上产生出理性的逻辑的概念思维，并逐渐构成西方文化主流的思维方式。而中国的“象思维”则经过儒、道、佛三家而推向高级形态，构成中国文化主流的思维方式。崇尚不同最高思想观念（非实体与实体）的中西思维方式，各有不同的功能和价值，但都非万能。两种思维方式相互不能取代，而只有经过会通，才能推进各自文化的创新与发展。     

蝴蝶在中国古典文学里的两个文化涵义

蝴蝶在中国古典文学里有两个具体文化涵义：一为庄子梦蝶所代表的虚无或者说绝对自由状态，二为由韩凭妻的故事演变而来的梁祝故事所体现的忠贞不渝爱情的象征。在中国传统文学里，相当多的自然物和生物都被赋予了特殊的涵义，通过文学的长期流变，这些形象逐渐固定下来成为某种思想或感情的独特代表。