日本吸收近代文化之我见

:日本是一个岛国 ,从 16 39年颁布最后一次锁国令到 185 3年美国的炮舰轰开大门的 2 0 0多年时间里 ,日本在国际环境与国际交流中可以说处于孤立状态。特别是其社会发展与各文明古国相比较 ,落后了数千年。但后来通过不断吸收摹仿中国文化、欧美文化等外来先进文化来发展本国。在此过程中 ,不仅具有自己民族的特点 ,而且随着“兰学”向“洋学”的转化日本逐渐寻求到了建国理论的强国模式     

谈现代招贴设计的文化意味

从现代招贴设计中，我们能够看见一个民族、一个国家发展的印迹，一种物质与精神高度的统一。随着全球化进程的不断加快，现代招贴设计应当是本土化与国际化的结合，越是民族的，越是世界的，同样，没有国际化，也就不存在本土化。招贴是文化的产物，只有充分地展示民族本土文化才能丰富世界文化。现代招贴则更是具有深厚的人文内涵的。在体现民族本土化的前提下，注入现代的、国际化的新的观念、新的精神，只要将二者有机地结合在一起，才能使现代招贴设计不断地向前。     

略论新疆宗教文化的五大特点

与其它地区相比,新疆宗教文化具有非常鲜明的特点,主要表现在认同性、传承性、适应性、共存性、民俗性等五个方面,原始宗教遗存、道教、佛教、伊斯兰教等文化在新疆的长期发展中对新疆的民族形成及新疆统一于伟大的祖国中产了极大的影响作用,因此认同性是新疆宗教文化的首要特点。新疆各宗教在历史的演进中,不断地变化以适应社会的变化,既保持了历史传统又有所突破,传承着新疆古老的文化。而外来的宗教文化如佛教、伊斯兰教、天主教、基督教、东正教等文化在与新疆本土传统宗教的碰撞与包容中,逐渐融入新疆历史文化中,成为重要的组成部分,使之具有适应性。不同宗教的文化,长期以来在新疆荣辱与共、共同发展,形成了多元共存性的特点。在宗教活动融入新疆传统文化、日益本土化的进程中,形成了具有区域特色的新疆宗教文化,使民俗性成为新疆宗教文化的又一重要特征。     

中国伊斯兰教民族文化

中国伊斯兰教民族文化是中国信仰伊斯兰教的10个民族在我国传统文化，包括本民族传统文化的基础上，吸收外来的伊斯兰文化而形成的具有中国特色的伊斯兰文化，是中华多民族文化的组成部分。     

论隋唐时期佛教东传日本的必然及影响

隋唐时期,是中国封建社会的鼎盛时期，政治稳定、经济发达、文化繁荣。此时，佛教作为文化传播的载体东传日本具有其历史必然，已不仅仅是一种宗教交流。同时，佛教经过印度、朝鲜特别是中国长时间的吸收沉淀，融合了各民族的精神与文化，更是对日本产生了极其重要的影响。     

浅析中国商法“本土化”与“国际化”之间的关系

主权国家在进行法律移植时必须妥善处理好法律的"本土化"与"国际化"之间的关系。基于中国特殊的历史背景和现实国情,中国商法主要是外来法律制度和法律文化的产物。这就要求我们在中国商法的建构过程中必须找寻中外商法产生与发展的历史渊源加以分析,特别是在当今世界经济全球化和全球经济危机的背景下,中国在处理商法的"本土化"与"国际化"之间的关系应遵循"取其精华,去其糟粕"原则,不能盲目吸收和借鉴。     

论佛教偶像崇拜的本土化

佛教自公元前1世纪传入中土后,就依附于中国的传统思想文化,力图融摄儒道并与民间的鬼神信仰相结合。佛教的偶像崇拜与造像无疑地也是沿着这条道路前进和发展的。在不同时代融合不同的习俗和方式,按照需要改造着佛教偶像,最终使佛教这个外来宗教成为了中国传统文化不可分割的一部分。     

南诏大理国时期佛教密宗与白族先民政治生活的积极互动

佛教密宗在洱海地区的传入,重新建构了洱海地区各部族的民族认同观念,为白族先民共同体的形成发挥了文化凝聚的功能,是洱海地区各部族从前国家社会跃进到国家的重要文化力量,成为南诏时期国家与民族之间实现积极互动的工具。佛教密宗在大理地区形成了与政治权威结合、与本土文化融合、与世俗社会结构对应的僧侣和僧团组织;释儒阶层的产生是佛教、儒教与白族本土文化相互嫁接、吸收、融合的产物,从释儒到儒商,再到乡绅,其在不同历史时期演化为不同的社会角色,在白族社会彰显自身价值和作用。     

中国油画本土化进程发展的研究

本土化始终是中国油画百年的一个主题。从内容、风格到精神内涵,这三方面充分见证了油画发展的各个历史时刻。同时,作为艺术作品的构成形式,只有三者共同的发展才能创造更为成功的作品,这也是所有的艺术家不断追求的艺术高度。而我们也决不能停滞不前,相信中国油画的不断发展必须依托于传统与现代、中国与西方的融合与创造,而这也才是中国油画本土化的真谛之所在。正因为油画创作本身不单是一个技巧或技术问题,它更多涉及了精神内涵,人文环境等内容,因此。在中国油画的长期发展中,模仿、借鉴、重构、创新就是其中不可回避的问题。在油画传入中国的百年时光中,通过第一代、第二代画家的努力探索,＂外来画种＂转变成为＂民族血液＂,文化引进和文化创造并存的艺术实践逐渐形成了。而本文正是从内容,风格、精神3个方面探索中国特有的本土化历程。     

攀西地区基督教本土化研究

自二十世纪初,西方基督教传入攀西地区以来,在其一百多年来的传播过程中历经曲折多艰而逐渐发展壮大并不断融入攀西本土文化之中。攀西地区基督教在其与攀西本土文化的交流与融合中逐渐褪去其"西方"色彩的同时,也经历和加速了其自身的本土化进程,并在其文明演进过程中形成了具有攀西本土特点的攀西基督教,成为攀西文化不可或缺的一部分,以达到自身的蜕变而"攀西化"的目的。     

传统文化视野下的生命价值观及其现代建构

中国传统文化最具代表性的是儒、道、佛三家。儒家文化是入世的,主张通过道德完善,完成理想抱负来实现生命价值。道家文化是避世的,主张＂无为＂之为,＂无用＂之用,生命之价值就是＂道＂和＂自然＂的价值。佛家文化从出世中寻求入世的价值,认为生命的价值体现于它轮回的整个过程之中。这是对儒道生命价值学说的交融和超越。五四运动的文化洗礼造成了传统生命价值观的深刻变化。后现代化时代构建的生命价值观必须坚持四个方面的方法论指导。     

论佛经传译中的文化取向

佛经传译过程，是佛经传译者选择、比配中土文化概念以传达佛教文化的过程，也是中土文化接纳、容受外来文化的过程，一个佛教走向中国化的过程。     

从日本竹枝词看近代中国人的日本观

近代中国人撰写的大量日本竹枝词反映出近代中国人的日本观。从萌芽阶段的好奇,发展阶段客观与盲目的日本观并存,到繁荣阶段的理智、冷静的日本观,而尾声阶段的日本观却为淡然。然而,近代中国人"西教盛行,汉学更轻"的失落感与中华文化中心的优势文化心理始终贯穿在日本竹枝词的发展与繁荣阶段。     

《长物志》：晚明士人清居美学思想研究

尚“清”是中国特有的文化现象。在巫术风水文化、农耕文化和道儒禅尚清哲学的影响下,中国传统士人具有浓厚的尚清意识,并把尚清意识融入到生活中,逐渐衍生出清居的文化现象。《长物志》是明清之际清居思想的完善和总结,渗透着中国传统士人尚清的理想境界,把中国的尚清审美趣味推向高潮。书中“随方制象,各有所宜,宁古无时,宁朴无巧,宁俭无俗”的审美原则对当代园林设计和室内设计都具有重要的指导意义。     

儒学的开放兼容精神与日本韩国现代文明的发展

以传统儒学为核心,兼取佛道的大量哲学思想、思维形式和修持方法的宋代儒学,东渡日本、韩鲜后,以其开放兼容的品格与日本、韩国文化结合起来,形成了区别于中国儒学的日本儒学和韩国儒学。这种适合于其本国社会的新的儒家文化,积极地影响着日韩两国现代文明的发展。     

中国传统宗教的当代价值

佛教、道教等传统宗教在历史上曾发挥过深刻作用，在当前建设和谐社会和新时期民族精神的伟大历史进程中，它们仍有不可忽视的价值。这种价值主要体现于它们有丰富的重“和”的思想，是民族文化的重要载体，是文化遗产的宝库。我们有必要以马克思主义为指导，进一步研究传统宗教文化，并发掘、利用其中的智慧。     

“国球文化”概念辨议

“国球文化”是指“中国乒乓球文化”。在认识和理解“国球”、“文化”这两个概念的基础上,认为中国“国球文化”是指：中国人在乒乓球运动的实践活动中创造的具有鲜明中国特色的所有乒乓球运动的物质的和精神的过程及其结果。     

佛教中国化的历史经验与马克思主义大众化的实现路径

佛教作为一种外来文化,通过主动与中华民族本土文化的融合、依托大众日常生活平台和通过简易化的理论表达等途径实现了佛教的中国化.马克思主义对中国民众来说也是外来文化,马克思主义与佛教虽有很大不同,马克思主义需要从理论内容、传播手段、表达形式等借鉴佛教中国化的历史经验,从而实现马克思主义的大众化.     

新“港口——腹地”文化模型：广西南流江流域文明史的再发现

受群山限制,局促在一种＂马刺型＂（冂）地理区间的南流江水域,历经＂腹地（桂东南）——港口（北部湾）＂间的长期互动,在岭南旧有的＂腹地（西江）——港口（广州）＂文化发展模式之外,营造了独具一格的南流江本土文化。特别是,在南方稻作文化、佛教来华、妈祖入桂、移民实边与民族融合等多方面,南流江流域文明发展史并没有做成＂西江文明史＂的一个附属分支;相反,南流江流域文明史恰好就是＂中华文明多元一体格局＂在岭南地区的深度演绎。目前,它又是构建＂北部湾文化＂必不可缺的有机部件,更是推进广西现代化进程赖以探寻的＂区域文化力＂。     

冲突与对话——早期佛教对儒家孝道思想的融会

佛教于两汉之际传入中国后,即面临着如何实现本土化的问题。在佛教初传之际的儒佛论争中,佛教被称为"无君无父的宗教",遭到了儒家伦理卫道士的极力排斥。早期佛教的弘传,一是通过格义式的辶多译佛经的方式,以中国固有的文化传统和理念来比附佛教教义,以适应中国人重孝道的伦理观念;二是通过变造伪经的办法,将印度佛典进行剪裁、删改或重新撰述,创设新经,以达到宣孝和弘教的目的,这些做法虽背离了印度佛教本义,但却为中国广大世俗信众所乐于接受,从而使佛教取得了深厚的信仰基础和广阔的发展空间,得以迅速传播。