旗袍的款式与流行

旗袍是我们中华五千年来,民族大融合而形成的中华服饰文化的代表,它富有浓郁的民族特色,并以其流动的旋律、潇洒的画意与浓郁的诗情,表现出中华女性贤淑、典雅、温柔、清丽的性情与气质。本文以旗袍的历代款式变化以及流行趋势为切入点,分析了旗袍的起源及发展历程,揭示了旗袍改良的必然性和在当今国际背景下旗袍作为传统文化与现代文明有机结合的成功范例,以其自身汲取各民族服饰文化精华,保留自身优点,融合时代特色,并不断加以创新的特点,在国际服装舞台上占有了相当的地位。     

标新立异的现代时装

近年来,欧美一些国家的设计师不断把中国的旗袍与西方设计、剪裁结合起来,他们设计制做的旗袍时装,以清雅的暗花为主题,加少许珠片点缀,在袖、领、下摆边滚出金边;或由领口至裙摆绣上五彩缤纷的大菊花、燕子、胡蝶等图案。有的袖口设计成箭嘴型,裙摆饰以通边花,款式新颖,别具一格。目前时装化的旗袍在国际上许多大型宴会、社交活动中非常流行。随着运动时装的崛起,越来越     

月份牌广告画中的民国流行女装

本文从民国时期特有的月份牌广告画中的女性形象来分析民国期间女装的流行趋势,从衫袄裙装到改良旗袍到新潮摩登的西式洋装逐一进行流行分析。     

性别比、婚姻挤压与妇女迁移———以拉祜族和佤族之例看少数民族妇女的婚姻迁移问题

应用人口社会学的统计分析方法 ,讨论了我国汉族人口的出生性别比与少数民族妇女从边疆迁徙到内地省区之间的关系。从云南拉祜族和佤族妇女的婚姻迁徙人口统计数据中看到 ,某些汉族农村出生性别比升高后 ,逐渐突出的婚姻挤压问题引发了少数民族妇女的婚姻迁徙 ,并从而使得部分小规模的少数民族社会面临更大的婚姻挤压和其他社会问题。     

清代服装及流行色

我国服装史上,清代是一个重要的转变时期。清初满族贵族曾强令推行本民族的服饰,要求汉族民众薙发易服,激起了汉族人民的普遍反抗。此后,满族服饰虽得以推行,但汉族服饰也有相当部分留传下来。满汉服饰相互影响,新的服装式样不断涌现。清人男子多剃发、梳辫、着长衫,袍褂喜用密线缝纫,行列如绘,图案花样繁多。女子中满人着旗袍、罩马甲,喜穿高跟花盆底鞋,汉人则南方多系裙,北方扎裤脚,衣有大襟、对襟、琵琶襟之     

浅谈旗袍的设计创新

旗袍是中国女性服饰文化的代表之一,它的发展一直带着时代发展的影子。在新的历史条件下,旗袍又面临着新的创新机遇,这种创新,主要是设计的创新。本文阐述了包括色彩、款式、面料、配饰等多方面的创新设计,以及如果根据时代发展的流行元素开拓思路进行精心的创新设计。     

论明清时期的“衣裳”礼仪

上衣下裳，是我国古代衣裳制度的基本形式。龙袍是皇权至高无上的象征，补服是表示官阶高下的鲜明标志，明朝成为定制。清代男子的服装主要有长袍马褂，旗人妇女则穿旗袍。     

一双"解放"足一把辛酸泪--也谈客家妇女的"天足"习俗

客家妇女"向不缠足",西方人士以此认为客家妇女是汉族妇女中最先得到解放的妇女,"于世界女人最无憾矣".国人也据此认为客家妇女确比外间妇女尊贵得多,幸福得多.笔者不敢苟同.本文试图解读客家妇女"向不缠足"的根本原因,并通过分析客家妇女所承受的苦痛与辛酸,说明"天足"习俗并非客家妇女解放的标志.     

一双“解放”足 一把辛酸泪——也谈客家妇女的“天足”习俗

客家妇女“向不缠足”，西方人士以此认为客家妇女是汉族妇女中最先得到解放的妇女，“于世界女人最无憾矣”。国人也据此认为客家妇女确比外间妇女尊贵得多，幸福得多。笔者不敢苟同。本文试图解读客家妇女“向不缠足”的根本原因，并通过分析客家妇女所承受的苦痛与辛酸，说明“天足”习俗并非客家妇女解放的标志。     

HLA DRB1＊1501和DQB1＊0602与新疆维吾尔、汉族HPV感染及宫颈癌发生的相关性

探讨HLADRB1＊1501和DQB1＊0602与新疆维吾尔、汉族妇女HPV感染及宫颈癌发生的相关性。PCR-SSP和PCR检测287例浸润性宫颈癌（维族192例,汉族95例）及297例正常宫颈组织（维族203例,汉族94例）中DRB1＊1501和HLADQB1＊0602的分布频率和HPV16DNA。维族HPV16阳性NILM组中DRB1＊1501基因频率高于HPV16阴性NILM组（OR,2．222;95％CI,1．107—4．461;P=0．023）,差异有统计学意义;在维族ISCC组及HPV16阳性ISCC组中DQB1＊0602基因频率均低于对照组（OR,0．484;95％CI,0．324～0．722;P=0．000;OR,0．552;95％CI,0．360～0．845;P=0．006）,差异有统计学意义;汉族ISCC组中DRBl。1501等位基因及DRB1＊1501～DQB1＊0602单体型均低于对照组（分别为OR,0．305;95％CI,0．115～0．813;P=0．013和OR,0．274;95％CI,0．086—0．874;P=0．021）,差异有统计学意义。携带DRB1＊1501等位基因为新疆维族妇女HPV16易感基因。DQB1＊0602基因可能是新疆维族妇女宫颈癌的保护基因,而DRB1＊1501基因及DRB1＊1501～DQB1＊0602单体型则可能是新疆汉族妇女宫颈癌的保护基因。     

中西传统服饰形态之比较

中西服饰体现了各自的风俗习惯和传统文化。我国以儒道为基础而形成的主流哲学和美学思想,使我国的服饰在造型上强调和谐、对称、统一、平面裁剪的表现手法,服饰图案精致细腻,色彩淡雅柔和。西方崇尚人体美,在塑型美学观念的影响下产生了着重表现人体美的立体裁剪服饰,以抽象的形式美追求外在造型的视觉舒适性,表现出非对称性和不协调性的造型方法,色彩丰富,对比强烈。当今,我们应把中西方服饰形态文化和造型观念进行比较使之相互融合互补,力求运用简单的形式语言,在服饰造型设计上表现出时代特征。     

论老子的天道观思想对中国古典园林审美文化的影响

“天人合一”思想是中国传统文化的理论核心,是中华传统审美文化的灵魂,而老子的天道观思想是中国传统文化的“天人合一”思想之源头。在具体阐释天道观思想渊源的基础上,进一步探讨自然无为的天道观思想蕴含着“天人合一”。“天人合一”思想对中国古典园林审美文化有着深刻的影响。     

蒙古族审美文化的“生态”向性

对蒙古族具有特定区域和族群特性的审美文化进行研究,分析了蒙古族审美文化的生态特性,提出在蒙古族传统文化中,“美的”规定性不只是形式的,更是生态的,符合生态观念的,便是“美的”,这是蒙古族审美意识建立的基础。可以说蒙古族审美文化的精神内核正是它的生态特性,是它不同于西方传统,也不同于汉族传统的审美经验和特性。     

满洲文化对京师文化的影响

牧猎型的满洲文化与农耕型的汉族京师文化,有冲撞,有吸纳,也有融合。基于对汉文化的仰慕,入关后的满族对北京的明代宫殿加以保护和利用。在清代北京及京畿地区的建设中,满族的建筑文化对北京的宫殿建筑、宗教建筑和民用建筑,以及苑囿行宫的建设产生了深刻的影响,其遗迹至今可见。满族入关后,强制推行满族文化,在北京实行旗、民分城居住的政策,造成民人的巨大苦难,在空间上形成了既有交叉,又各成体统的满、汉两个文化圈。满洲的民俗文化对北京的语言、文艺、民风、民俗和饮食,产生很大影响。满族文化在与汉族文化自然交融的过程中,逐渐被融化,从而发展了中华民族多元而统一的灿烂文化。     

析《淮南子》天人同构的内涵及其理论价值

天人关系是中国传统哲学的重要论题,其内涵丰富,历代思想家都有着大量的论述。作为汉代道家集大成者的《淮南子》也不例外,对天人关系有着丰富的探讨。天人同构作为天人关系的基础性内容之一,直接关涉到天人感应、天人合一等方面。《淮南子》天人同构以气为同构的始基,形成了天人同律、相参的思想。通过分析《淮南子》天人同构的理论来源及其内涵,可以更好地理解汉代天人观的丰富理论及其为中国古代医学、养生等提供的理论价值。     

傣族妇女的服饰文化与变迁发展

服饰是民族文化体系中最直观的文化事象,有着丰富的文化内涵。本文着重探讨了傣族妇女服饰的深刻内涵以及在当今社会的变迁发展,以期更全面的了解傣族的文化形态和文化特质。     

子弟书与岔曲--北京地区的两种韵文

子弟书和岔曲是北京地区的两种韵文.它们诞生于清代中叶并流传至今.它们是珍贵的满汉民族文化遗产,兼有通俗文艺与高雅文艺的特性.它们是北京民间文学和旅游文化的重要组成部分.     

大众文化视野下的新写实主义文学特质

20世纪末,大众文化以其强大的渗透力影响到社会生活的每个角落。在当代文坛,新写实主义文学的表现内容、表现手法、审美方式等方面无不受到大众文化的影响,体现出独特的文学特质。     

温庭筠词中女性的装饰美

温庭筠词中的女性美实际上是一种女性的装饰美,这种美集中体现在女性的头饰、服饰及闺房之中,并且带有一种模式化、类型化。这种模式化装饰美的出现与词作形成的场环境和时人的审美标准以及词的发展有关。装饰美所具有的审美特征给予了温词女性的美感。     

“非主流”的审美阐释

“非主流”联系着“90后”成为当代最热门的话题之一,它折射了“90后”这个特殊群体的审美取向。本文通过分析“非主流”这个当代重要文化关键词的含义、产生背景和它的主要审美主题及其审美特征,试图从多方面揭示出其如此风行的原因,并对此作出理性审视。