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通过文本分析全真教龙门派内丹心论体系与老子"道"的紧密联系,得出全真教龙门派修行理论仍以"道"为主旨的结论. 相似文献
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全真道士闫希言师徒是今本《西游记》定稿人 总被引：3，自引：0，他引：3
在作者另一文提出全真教主丘处机门徒是《西游记》祖本《西游记 (平话 )》作者的前提下 ,本文又结合明代全真教秘史 ,通过对“华阳洞天主人”具体历史的分析 ,认为今本《西游记》的定稿人是明代万历年间江苏茅山的全真教龙门派道士 ,其中闫希言师徒的可能性极大 相似文献
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胡义成 《达县师范高等专科学校学报》2002,12(4):43-46
作者在另一文提出全真教主丘处机师徒是《西游记》祖本《西游记（平话）》作者的前提下，本文又结合明代全真教秘史，通过对“华阳洞天主义”具体历史的分析。认为今本《西游记》的定稿人是明代万历年江苏茅山的全真教龙门派道士，其中闫希言师徒的可能性极大。 相似文献
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古传《西游记》是全真教龙门派开创者丘处机所撰。“五四”后,鲁迅、胡适等新进学者推定吴承恩是唯一作者,完全否定《西游记》与龙门派的关系。从元初关中陇山道教文化区有关史料分析;《西》直接祖本《西（平话）》,系丘祖高徒史志经弟子作。应将其与吴并列为《西》之作者。 相似文献
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古传《西游记》是全真教龙门派开创者丘处机所撰。“五四”后,鲁迅胡适等新进学者据清代非主流见解,依明代天启府志,推定吴承恩是唯一作者,完全否定《西游记》与龙门派的关联,几乎成为定论。本文在引述大量有关文献的基础上,侧重从元初关中陇山道教文化区有关史实分析出发,首次提出小说《西游记》的直接祖本《西〈平话〉》系丘祖高徒史志经弟子作。本文建议今后应将其与吴并列为《西游记》之作者,并可在陕新辟“《西游记》旅游线路”。 相似文献
6.
胡义成 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2003,(2):78-83
作者已发表文章认为,今本《西游记》之祖本《西游记(平话)》,系全真教创始人之一丘处机麾下道士史志经等人所撰。现进而从明代道教秘史等若干方面认定,今本《西游记》定稿人也是明代嘉靖、万历年间居于江苏茅山乾元观的全真龙门派道士,其中阎希言(阎蓬头)师徒可能性最大,因此,《西游记》作者不是吴承恩。 相似文献
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全真教剧作在元代杂剧中占有一定的比重，受当时时代和社会背景的限制，在佛家“轮回”和道家“谪世”思想影响下，全真教剧作有较为固定的“度脱”模式。正确地认识和归纳全真教剧作中的“度脱”模式，有助于加深人们对古代哲学与古代文学之间联系的认识。 相似文献
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中国传统文化滋养了“后期浪漫派”、“现代派”作家徐訏的创作,其成名作《鬼恋》脱胎于中国古代鬼故事中的“人鬼恋”故事模式,并暗含了民间“道魔斗法”的情节结构模式,他的艺术探索与追求为中国文学走向世界提供了宝贵的经验和借鉴. 相似文献
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金克木的诗作具有“现代派”诗人的某些共性，但又表现了其“民族性”的独特个性，常将佛、道、儒融为一体，在诗的表现手法和语言运用上也具民族特点，本文以此解读其30年代的一首长诗《宇宙疯》。 相似文献
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张树俊 《东莞理工学院学报》2013,(6):20-24
“淮南三王”王艮、王栋、王襞三人在思想上有继承关系，但在佛道问题上却有不同的认识。王艮以正宗儒学家自居，但也承认佛道有佛道的作用，所以他虽然对佛道不感兴趣，但也不排斥佛道。王栋强调经世济用，他认为儒学主于经世，而佛道清虚寂静，不能为社会所用，所以他讨厌佛道，排斥佛道。王襞与他们截然不同，他高度认识佛道的功能，并钟情于佛道，成为泰州学派中少有的佛道热心人。 相似文献
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《刘知远诸宫调》中的“口中只道得得两度三回，不放了你才”句断句及说解分歧较大，根据文中多为了押韵而调换词序语序，以及现代方言口语中还保留着诸多副词后置的用法，认为诸家对“才”义求之过甚，“才”可能就是一个普通的副词，“不放了你才”是为了跟“开”、“派”押韵而调整了“才不放了你”的语序。 相似文献
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《刘知远诸宫调》中的“口中只道得得两度三回,不放了你才”句断句及说解分歧较大,根据文中多为了押韵而调换词序语序,以及现代方言口语中还保留着诸多副词后置的用法,认为诸家对“才”义求之过甚,“才”可能就是一个普通的副词,“不放了你才”是为了跟“开”、“派”押韵而调整了“才不放了你”的语序。 相似文献
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吴之邨 《江西科技师范学院学报》2009,(3):15-24
晚清、民国江右史话派新倡“朱耷即青云圃道人朱道朗”伪说，道俗两界，哄传百年，亦纠葛百年，已成八大山人研究界亟待突破之学术瓶颈。本文首揭“清初南昌青云圃道院为南明弘光朝亡命权贵隐身窟”、“朱道朗旧友马道人为弘光权相马士英”等透镜式微观考据。为证伪“朱耷即朱道朗”提供全景式宏观视界。 相似文献
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国粹派和学衡派与“五四”新文化提倡者在诸多问题上的对立虽是不争的事实，但他们的对立并不是一种向西方学习的“趋新”与回归中国传统的“守旧”的对立，在向西方学习这一点上，国粹派和学衡派与“五四”新文化提倡者一样也是“趋新”者，无非两者所“趋”之“新”有着显著不同罢了。当我们回首中国文化的现代性进程时，国粹派、学衡派与“五四”新文化派一样，作为中国文化现代性进程中的思想资源，理应受到我们的尊重。 相似文献
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丘处机死后全真教高层出现人事动荡,丘处机所遗命的继承人宋道安迫于内外部形势让出掌教之位,尹志平接任掌教,完成了全真教掌教之位的和平过渡。 相似文献
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《贵州师范大学学报(社会科学版)》1999,(2)
冯桂芬（１８００—１８７４年）,是我国近代地主阶级新经世派的代表。他不拘泥于“古圣先贤”之道,主张研究西学,吸取“诸国富强之术”,补救中国之不足;并针砭时局,提出了许多改革方案与建议。本文将就冯桂芬在思想、经济和政治方面的观点作些探索。一冯桂芬,江苏... 相似文献
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龙门县有两种方言:客家话和本地话,“本地话”的语言性质尚待研究,总的来说与相邻的粤方言和客方言密切相关.左潭镇禾仓村在龙门县城西边18公里处,龙门左潭话虽然具有一部分客家话的特征,但仍保留了一些粤语语音上的重要特点,应该划归粤语. 相似文献
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徐旭 《武陵学刊：社会科学版》2014,(3):97-101
陈铨提出的“英雄崇拜论”是“战国策”派最受瞩目又最有争议的一大主张。关于“英雄崇拜论”，“战国策”派内部引发了一场论争，既有倡导者如陈铨，又有居中调和者如贺麟，也有反对者如沈从文。研究“战国策”派内部围绕“英雄崇拜论”展开的论争，可以更为客观地揭示“战国策”派内部和外界学人所谓的“英雄崇拜论”的实质。 相似文献
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美国的战略派别五花八门,大致是“强硬派”和“缓和派”两大派。两派的根本分歧在于,是侧重“威慑”还是“实战”。里根政府奉行的战略是谋求对苏军事优势、提高实战能力以增强成慑效果。 相似文献