壮语拉寨话亲属词的语义成分分析

本文运用现代语义学的原理和方法，系统分析描写了壮语拉寨话亲属词的语义成分，并总结了壮语拉寨话亲属词的语义特点     

汉语“为”和壮语ku^6的对应关系

壮语ku^6和汉语＂为＂都是各自语言中常用的泛义词,它们不仅有语义和用法的对应关系,而且现代壮语的ku6和＂为＂的上古音相近,它们应是同源词。为数不少的汉台同源词也证明了它们之间的这种同源关系。     

壮语动词词头ta^3的来源

动词词头ta^3一般只使用于壮语某些土语，在各个土语中有不同的语法特征。壮语ta^3与汉语“打”在语音和语义两方面均有对应关系，可能于唐宋时期由古平话借入。     

大新三湖壮语四音格词的重叠

通过分析大新三湖壮语四音格词中的重叠,并结合各壮语方言点四音格词的重叠进行对比分析发现：重叠是大新三湖壮语四音格词最典型的构词手段,大新三湖壮语四音格词与各壮语方言点四音格词的重叠相比,有共性,也有自己的特点。文章还对大新三湖壮语四音格词语型“……tha：i53……ta：i33”式和“……tha：i53”……nou33”式的来源进行初步探讨,认为其是重叠象似动因的体现和表达否定的主观感情色彩的需要。     

“越A越B”格式的语义分析

考察和分析“越A越B”格式的语义关系：该格式中的“越”是有关联作用的比较级程度副词,具有标示量变、形成倚变的语义功能。“越A”和“越B”之间存在倚变的关系,主要表现为条件关系、因果关系;从人们心理预期角度分析,“越A”和“越B”之间既有正向倚变关系,也有反向倚变关系。     

东兰壮语的指示词

东兰壮语指示词的语义特征是距离定位,分为近指、中指、远指;句法特征为：指示词有指示代名词、指示形容词、指示副词;语用特征为情景指、认同指、回指、篇章指、下指、助指以及概念关联.语法化的目标为：第三人称代词、标句词的词内成分、定语标记的词内成分、后置定语的边界标记、不定标记以及数词“一”、表“直陈式”的句末语气词、句子连接词/话语标记.     

动量词“下”、“次”语义特征的比较研究

动量词“下”和“次”与动词的组合关系及语法功能不尽相同，其语义特征也各不相同：“下1”的语义特征是[＋计数]，“下2”的语义特征是[＋计时]和[＋广义动量]；“次”的语义特征是[＋计数]。     

成分分析法与词义对比

对词进行成分分析是结构主义语言学家对语义学的重大贡献之一，其目的是保证概念意义能够准确地得到表述和传达。一般来说，不同词之间存在着四种语义关系－语义重叠，语义包孕，语义交叉和语义空缺。用成分分析法对词语进行对比，无论在语言教学，语言学习还是在翻译过程中都能使“近义词”以及有些“对等词”语义特征的细小差别张显出来，从而在理解与表述中避免某些不应该出现的错误。     

蒙元耀《壮汉语同源词研究》出版

蒙元耀所著《壮汉语同源词研究》以身体部位名称、常见动植物以及日常事物等为研究对象,并由此旁涉壮语的构词法,运用音韵学原理和相关的语言学理论,通过语音和词义的对应,探讨了二百多条壮汉语常见词目的渊源关系,藉此追寻壮语部分词义     

"红"与"Red"的语义扩展对比研究

本文通过对汉语“红”和对应的英语“red”的语义扩展模式进行对比发现，在两种语言中，两个词的原型义都是“火或血的颜色”，虽然语义扩展的路径基本相同，不同的文化视角使两千词的语义产生了差异。颜色词通过表达相应的颜色概念，把客体，颜色和主体三方面联系在一起，使颜色词不仅指称了颜色概念所表达的客体方面的特征，而且还表达了颜色在人的主体方面所能引起的一切刺激反映的特征。     

文山州边境地区“濮侬”和越南侬族的文化认同与国家认同——基于实地田野调查

通过对云南近百万＂濮侬＂和越南北部老街、河江省侬族文化认同、跨境婚姻和国家观念调查,可知中国壮族＂濮侬＂支系和越南侬族有极深的历史渊源。进入21世纪,＂濮侬＂和侬族仍然是语言相通,文化相同,仅国籍不同而已。如同越南人民领袖胡志明主席所说：＂我们越中两民族,数千年来,血统相通,文化相同,历史上素称兄弟之邦。加上国土接境,地区毗连,更属唇齿相依,互为屏障。＂[1]（P1）＂濮侬＂和侬族在历史进程中,结下了深厚的＂毕侬＂亲情关系,研究、开发＂毕侬效应＂,有利于边疆的稳定,有利于促进中国——东盟自由贸易区的建设。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

梅县客家方言“打＋谓词性成分”词语研究

现代汉语对“打V”一类的词语中的“打”多定性为词缀,但从梅县客家方言中的“打＋谓词性成分”结构的能产性、位置、语义、语法化程等方面进行考察,将它定性为类词缀更为合适,而这类词语的结构方式则为偏正结构。形成这类词语的特点既有认知上原因也有所结合的语言成分的性质变化所造成的影响。     

创世神话中妹洛甲的神格及其地位的嬗变

壮族女神姝洛甲（云南壮族称为“摩洛戛”）是壮族的创世大神，在神话中她承担着重要的职能，但她在整个壮族神话谱系中的地位几经改变。这里主要探寻她在壮族神话中所具有的职能及其地位的变化。     

《汉语大词典》未录词语释证（二）

唐代古文家欧阳詹在散文创作中追求语言的新变和古雅，复活或创造了不少历史词或新词。《汉语大词典》收录了十余条源自其作品的词语。但是，仍有不少词语，辞书尚未收录注释，这对于唐代散文研究和语言研究都是不利的。文章择取“儒里”、“港洞”、“闲丽”、“物义”、“山节”、“秘邃”“奔崖”、“六阴”、“浮泉”、“掺执”、“白移”等词语，利用传统训诂手段加以解释，既有助于对文本的研究，亦可补大型语文辞书之阙。     

壮族鸡卜与汉族先民甲骨占卜比较——壮族鸡卜研究之一

壮族鸡卜,依据鸡胯骨上原生血窍的数量、位置及插签的角度、朝向构成的卦象来判断吉凶,源于远古时代的占象。犹如汉族先民在商周时代的甲骨占卜及其卜辞是华夏民族历史文化的载体一样,壮族鸡卜及其卜辞则是该民族历史文化的载体。华夏民族的龟筮占卜信仰演绎为《易经》,被推崇为＂群经之首,大道之源＂,是我国古代重要的文化典籍;而壮族的鸡卜信仰演绎为《鸡卜经》之后,则与《摩经》结合,构成了壮族传统文化的核心体系。     

驮娘江流域壮族婚姻的千年变迁

文章通过对2000多年前句町国时代壮族先民婚姻形态的考证,对桂滇边驮娘江流域30万壮族人中当前仍盛行的女娶男嫁婚姻展开广泛调查和深入研究,通过对壮族男娶女嫁婚姻起源的探索,以及对20世纪上半叶仍普遍存在的壮族女子走婚制（即不落夫家）的论述,来描绘壮族婚姻的千年变迁,勾勒出20世纪初壮族社会中三种婚姻形态并存的历史画面,并试图通过描绘壮族婚姻的千年变迁,衬托出人类婚姻史的模糊轮廓。     

《说文解字》日部字语义场研究

运用语义场理论研究可知，《说文解字》日字部字义分布于时间语义场的字词占多数，且表示一天内的时间的又占多数。先民关于时间的概念是根据太阳的运行位置而产生的。     

鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传——壮族鸡卜研究之二

壮族的鸡卜信仰,起源于其古代先民的日鸟崇拜,鸡卜体系的初步形成则是在汉代以前。至汉武帝时,鸡卜曾一度被西汉王朝推崇为“国卜”。唐宋时代,随着壮汉民族之间文化交流的日益频繁,道家思想融入了原有的鸡卜体系之中,从而使之更臻完善,并产生了古壮文书写的《鸡卜经》手抄本。明清时代乃至民国年间,鸡卜信仰及其演绎的《鸡卜经》仍在广西西南和云南东南部地区广为流传,是独具生命情态的民族文化遗产,显得弥足珍贵。对其进行搜集、抢救、整理、研究和保护,具有多方面的现实意义和重要价值。