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高校是高素质、新思维青年人才的聚集地,承载着国家的未来与希望,两岸高校加强青年文化交流对于实现祖国统一、民族振兴,意义深远。而两岸高校青年要实现文化的高频高效交流,关键在于自发自觉,在注重中华传统文化这一基础内容上,不断创新交流模式,形成科学的长效机制,以文化交流促文化认同,最终实现文化价值的统一。 相似文献
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青年作为一个社会群体,反映着国家的活力和生机,关系着国家的前途与命运,代表着民族的希望与未来。周恩来十分重视青年教育工作,发表了一系列重要指示:青年要把坚定正确的政治方向放在第一位,站稳立场,树立共产主义的世界观和入生观;青年要认真钻研,刻苦学习,掌握丰富的科学文化知识;青年要积极锻炼身体,增强自己的体质。 相似文献
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论周恩来的青年教育思想 总被引:1,自引:0,他引:1
青年作为一个社会群体,反映着国家的活力和生机,关系着国家的前途与命运,代表着民族的希望与未来,周恩来十分重视青年教育工作,发表了一系列重要批示;青年要把坚定正确的政治方向放在第一位,站稳立场,树立人产主义的世界观和人生观,青年要认真钻研,刻苦学习,掌握丰富的科学文化知识,青年要积极锻炼身体,增强自己的体质。 相似文献
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卫夏雯 《科技导报(北京)》2019,37(10):13-15
《科技导报》:科学家承载着国家和民族创新发展的历史、现在和未来。请您谈一谈,进入新时代,弘扬科学精神的重要意义,以及怎样凝练中国科学家精神,激发创新动力。 相似文献
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《城市画报》以“新生活的引领者”自居,其取得成功的主要原因是由于它对“新生活”这一概念的把握与理解,并使之建构的生活理念与生活方式成为城市人生活的引导。文章从最能反映杂志核心意义的专题报道入手,分析《城市画报》对作为“新生活”的都市生活文化的建构,并由此探讨“新生活”理念的未来发展方向。 相似文献
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青年马克思主义者培养工程,要求在广大青年中着力培养造就一大批用马克思主义中国化的最新成果武装的马克思主义者,使他们坚定跟党走中国特色社会主义道路的理想信念,事关党的事业后继有人,兴旺发达,青年的健康成长.大学生作为一个特殊的青年群体,承载着祖国的未来和希望,是最有必要和最好培养马克思主义者的群体. 相似文献
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2010年是《青年科学》创刊30周年。30年在历史的长河中只是短短的一瞬,但30年对于一代人、一本刊物来说,是值得回忆、值得纪念的。因此关于《青年科学》创刊30周年的大型系列活动现在就开始陆续启动了,“流金岁月——我与《青年科学》的故事”征文活动将带领老读者回到创刊初期的艰辛岁月, 相似文献
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王燕玉 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
骈、散界线后起,殊非文章本质;且骈文须单句贯气,籍昭骨格,散文须偶句落神、用见风姿;观姚姬传《古文辞类纂》以散为宗,而难捐上林之赋;李申耆《骈体文钞》以骄取则,而无舍过秦之论,良可识矣。枚叔作《七发》,后来摹拟相续,傅武仲有《七激》.曹子建有《七启》,张孟阳有《七命》,何仲言有《七召》,萧士缵有《七励》,莫非依样玄思,未切实际,昔人划为“七体”,裁义殊乖.司马长卿之《封禅》,蔡伯喈之《迁都告庙》,陆士衡之《五等诸侯》,韩退之之《原道》,文非不佳,然居今揆度.已先通理,借鉴亦难,不宜再作典范。班孟… 相似文献
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大家寒假都过得好吗?新的学期,伴随着墨香氤氲的《青年科学》,大家又要踏上新一轮征程了。为了隆重迎接大家的回归,《青年科学》以超豪华的合刊阵容献上科学的新春大礼。本期小编们也为大家准备了数不清的好内容,只等你揭开扉页。亮点、萌点和雷点就会扑面而来!在翻开本刊之前,小编要问大家一个严肃的问题:你的耐心有多少?不是为了考试成绩,不是为了减掉身上的肉肉,更不是为了打通关一个新的游戏,而是为了一个实验,为了一块真正意义上的“不毛之地”,你愿意付出的耐心有多少?一个小时、一天、一个月还是一年?有些人为了一个简陋的实验,耗费了86年的光阴,赔进了两代人的青春和梦想;有些人为了丰富对宇宙的进一步认识,愿意前往荒芜的火星待上一辈子——他们将永远无法返回熟悉的地球,永远无法拥抱亲人和朋友,但是他们依然争先恐后,前赴后继。 相似文献
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查清华 《江西科技师范学院学报》2000,(1):6-11
严羽以江西诗派的反判者自居。并宣称不傍人篱壁。本文从二者有关艺术品格修养的论述入手进行考察比较,勾勒严羽对江西诗派总体精神的继承与局部因子的新变:首先,二者皆强调”以识为主”,并依此对接受本文作出规范,但江西派提学诗始自《三百》,表现出对儒学的依附,而严羽则介始于楚辞,显得比江西派返归诗歌本体更自觉更彻底;江西派介转益多师,严羽谓“以盛唐为法”,从诗学价值和接受效果看,二者各有所赢。其次,严羽承江 相似文献
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何燕李 《重庆三峡学院学报》2014,(5)
《白宫管家》以交叉叙事的方式书写了西塞尔·盖恩斯在种族主义语境中的摇摆人生,以及与之相随的柔软黑人性和坚硬主体性,具体表现在三个方面:第一,棉花田里的舞勺之年,未谙世事的西塞尔以反抗彰显着其黑人性;第二,私刑下的而立与不惑,失去父亲的西塞尔用忍耐守望着自己的主体性,尽量不谈政治;第三,后政治秀的耄耋期颐,失去儿子的西塞尔凭反抗坚守着长期以来其族裔所需的黑人性。实际上,这三段从反抗→忍耐→反抗的人生,是当时黑人在“主人”宰制下的策略生存,旨在以迎合语境所允许个体“奴仆”承载的主体性的前提下守护集体的黑人性。 相似文献
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