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1.
清初诸城遗民张石民与《桃花扇》的作者孔尚任及剧中人物张瑶星都有交往,而石民弟子解琢章又曾被孔尚任“馆之岸堂”,并在《桃花扇》传奇初脱稿后“亲为按节终卷”。本文考证了这一段鲜为人知的史实,并指出《桃花扇》所写的“兴亡之感,”实际就是当时遗民的“无限心事”。 相似文献
2.
我国古典戏曲发展到清代初年,各方面都积累了相当丰富的经验。洪昇和孔尚任正是在创造性地学习前人经验的基础上分别写出了一代名著《长生殿》和《桃花扇》。这被誉为清初剧坛的双壁,各有千秋,难分轩轾。但若就剧本的结构而论,《长生殿》后半部有些拖沓,而《桃花扇》却通体严密,几乎无懈可击。 相似文献
3.
《桃花扇》自它诞生之日起,人们就对它的艺术成就作了极高的评价,可是关于《桃花扇》的主题思想倾向,却是众说纷纭,莫衷一是。比如,有些同志认为孔尚任”不是亡明遗民,没有遗民的反清思想,也没有反清的需要”;有些同志认为《桃花扇》算不上伟大的爱国主义作品;有些同志认为《桃花扇》的出现适应了清初封建统治者的政治需要;等等,如果将持上述观点的同志视作一派的话,则另有一派与之针锋相对。他们认为《桃花扇》唱出了深沉的民族血泪仇,写出了民族 相似文献
4.
孔尚任在《桃花扇》中安排侯方域、李香君入道,长期以来一直引发了人们不同的意见,褒贬不一。本文通过细读文本,结合明末清初的禅悦之风以及孔尚任自己的宦海生涯,探讨了其结局的必然性以及其中所寄寓的孔尚任的深沉历史感与迷惘无奈性。 相似文献
5.
《桃花扇》的创作指导思想兰寿春几尚任在其《桃花扇小引》中开宗明义地指出，传奇创作“其旨趣实本于三百篇，而义则春秋，用笔行文，又左·国·太史公也。于以警世易俗，赞子道而辅王化，最近已切。”显然，作者认为《桃花扇》的指导思想应该是儒家传统的文艺思想和政治... 相似文献
6.
曾垂超 《莆田高等专科学校学报》2008,(6):82-88
《桃花扇》中的几个时间都是经过精心设定的,表明孔尚任既有对历史的沉思,又有对现实的关怀。清初官方断明亡于崇祯朝,是亡于闯贼、亡于权奸、亡于门户,承认明朝及崇祯的正统地位,并祭祀明陵、礼葬崇祯、褒奖殉难诸臣,不承认弘光朝,而《桃花扇》的观点与官方一致,所以剧中祭崇祯及殉难诸臣并不意味着反清。“入道”即避乱,是暂时的,最后的结局是老赞礼下山颂圣。因此,应认为《桃花扇》是一部忠清之作。 相似文献
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《桃花扇》中，侯朝宗、杨龙友和阮大铖等人作为一个整体都是孔尚任的反思对象。《桃花扇》通过对侯朝宗、杨龙友和阮大铖的塑造，不仅表态地呈现出无行人的三个层面，还形象地演示出人变异的动态进程。仗义轻利、轻知重行、人格完事的人是作心中理想的人形象。孔尚任思索人问题时有深刻也有迷茫。 相似文献
8.
现存所谓孔尚任《会心录》第六则是完全抄袭清中叶沈德潜于1731年时的《说诗晬语》而成,而此时孔尚任已经离世13年.再参照《四库总目提要》的说法,现存的《会心录》体例与四库馆臣描述不符,因此现存《会心录》绝非为孔尚任《会心录》而是伪作。 相似文献
9.
曹静宜 《江西科技师范学院学报》2009,(4):95-99
《长生殿》、《桃花扇》塑造了一系列鲜明生动的优人形象，这对前代的传奇、戏剧是一个突破，本文正是通过分析这些具有高尚的人格情操的“优人”形象。来透视作者这一创新意图。 相似文献
10.
曾中辉 《东莞理工学院学报》2004,11(1):110-116
洪昇的<长生殿>和孔尚任的<桃花扇>是清初剧坛上的两朵奇葩,在清初产生了极大的反响.然而,两部剧本的作者,却在前后仅十年的时间内,相继遭难.洪昇和孔尚任之所以遭难,是因为他们的作品有着惊人的相似之处,那就是两剧在内容、创作动机、演出效果诸方面都触碰了清初统治者的忌讳. 相似文献
11.
清代的爱情婚姻剧成就最高者首推洪异的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》，二剧分别表达了情重于责、为情弃责的爱情理想和责重于情、为责弃情的爱情理想。为情弃责，是对明中叶以来倡情之风的进一步高扬，是对晚明以来情欲泛滥的世风的警示，是对明末清初情理合一创作思想的反拨。为责弃情是《桃花扇》所标举的爱情新特征。为责弃情，与明清之际经世思潮的广为倡导有关，又是明末清初社会动荡的产物。 相似文献
12.
从孔尚任的《桃花扇》中的李香君的完美形象中依稀可见一批晚明乐妓的辉煌身影。妓女,作为被压在黑咕隆咚枯井最底层的受害者,向来都是被同情与怜悯的对象。曾几何时,文人"同是天涯沦落人"的叹惋换作"真吾畏友"的自惭。一个王朝走向灭亡,一种文化走向末日之时,这底层的弱者好似一切最后的承担。本文试以李香君为中心,结合晚明歌妓风尚以及古典青楼文化脉络论述这一现象。 相似文献
13.
在《桃花扇》中,崇祯帝作为一位“不在场的角色”始终贯穿于整个故事情节发展中。分析剧本中与崇祯帝有关的十二出故事情节,并结合明末清初史料,可以发现剧本中崇祯帝勤政治国却又治理不善、悲惨无力的形象特点。崇祯帝的死亡是文本中兴亡悲剧、侯李爱情悲剧的最初原点。孔尚任以剧中人物的视角刻绘崇祯帝的形象,让其参与进文本的故事结构中,成为文本情节的推动者、兴亡之感的催化剂、文化失落的标志,具有重要的文本意义。 相似文献
14.
纵观《桃花扇》全剧,侯方域与李香君的爱情表现出轻“情”重“节”、抑“情”扬“节”的特点。可以说,《桃花扇》一剧是以“情”为主线,以“节”为旨归。之所以出现这一现象,有着深厚的历史渊源,其中既有时代原因,也受当时社会思潮、作家因素的影响。 相似文献
15.
方勇 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1992,(1)
晚唐裴铏写了一部“多奇异而可传示”(梁绍壬《两般秋雨盦随记》)的文学专著,名之曰《传奇》,以后,“传奇”一词就被用来泛指唐朝及后来的那些专写人间奇人异事的小说作品。其实,这种文体早就萌发了,所谓唐及后来的传奇小说,只不过是标志着不同的发展阶段而已,如《庄子》中的《盗跖》就是够得上人奇事亦异的一篇。 具体地说,传奇小说为了收到“传示”、“奇异”的效果,它所标举的创作原则是“尽设幻语”(胡应麟《少室山房笔丛》),“其文章近于游戏,大约空中结撰,寄姓氏于有无之间,以征诡幻,然博考之,皆有所本。”(钮锈《觚剩续编》)这也就是说,传奇小说的创作可以不受正史的束缚而多采撷民间传说,“人物可真可幻,事迹若实若虚,年代也完全 相似文献
16.
位于天津北部的盘山,历史上曾被列为中国15大名山之一。盘山有山、水、林、泉、石构成的自然景色,尤以“五峰”、“八石”、“三盘”称绝,雄伟险峻,婀娜多姿。盘山不仅拥有秀丽的自然风光,作为名山,还拥有丰厚的文化底蕴。盘山在唐朝时就是著名的佛教胜地,鼎胜时期建有72座佛寺,13座古塔,并因之有“东五台”之称。纪晓岚曾写过一首《次韵张晴溪孝廉〈过盘山〉》:“山光春染黛,云气晓生衣。路转千峰合,泉鸣一练飞。”桃花扇的作者孔尚任,以及王士贞、顾炎武等许多文人都曾经到过盘山。康熙皇帝曾9次光顾盘山,乾隆皇帝游历盘山有28次之多。 相似文献
17.
胡雪冈 《温州大学学报(自然科学版)》1982,(1)
读了发表于《文学评论》八一年第二期上黄卓明同志的《有关评价孔尚任的几个问题》(以下简称黄文),感到材料丰富,有不少富于启发性的新探索,而所提出的四个问题,确是探讨孔尚任生平和思想具有关键性的问题。对于这些问题,长期来却存在较为分歧的看法, 相似文献
18.
《大众科学.科学研究与实践》2002,(8)
记得网星开始为《魔力宝贝》开设分服务器的时候,第一个增加的分服务器就是“四川天府”。而玩过《传奇》的朋友们也应该记得,在《传奇》中也有这样名字的服务器。那么,这神秘的“天府热线”究竟是做什么的呢?为什么《传奇》和《魔力宝贝》这两个大牌网络游戏 相似文献
19.
苏利生 《大理学院学报：综合版》1997,(2)
大凡伟大的诗人,对故乡都别有一番深情。屈原、李白、杜甫、苏轼、陆游,在他们的诗歌中都留下了思恋故乡的琼句华章。李白的“举头望明月,低头思故乡。”(《夜静思》)更是脍炙人口,千古流传。清代著名戏剧家、诗人孔尚任说得好:“诗人不是无情客,恋阙怀乡一例心。”(《出彰义门》)诗人们往往把爱国、爱乡的感情融为一体了。 相似文献
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“想将糟粕收敛起来”,“一面是埋葬,一面也是留恋”、于是便“造成一座小小的”《坟》.感慨于这几年交了“华盖”运,遂集成了《华盖集》、《华盖集续编》.“回射”成仿吾以无产阶级之名,指为‘有闲’,而且‘有闲’还至于有三个,“就偏”编成而名之曰《三闲集》”. 相似文献