释“■”、“■”、“■”

“()”、“()”、“()”是在象形符号“()”上附加指事符号“一”、“二”、“三”构成的指事字,就是甲骨文“()(继)”。     

从南阳巨石猴崇拜释商甲骨文"()"及夏文化

南阳遗存很多巨石崇拜,包括巨石猴、巨石蚕、巨石龟、巨石蝉、生殖崇拜、石室等.其中的巨石猴,高3至5米,其造型与商甲骨文中"()"即夏字相似,有可能夏人竖巨石猴为崇拜,商人沿袭信仰,尊称它为"高祖"("()").巨石猴发现地与史料记载的"颍川、南阳,夏人之居也"互证,丰富了夏文化内涵.     

表意汉字的表意手段研究(上)

本文分析了象形、指事、会意这三类汉字的表意手段．认为这三类汉字各有三种表意手段。象形有直接勾勒事物全部轮廓、勾勒事物最具区别于其他事物之特征的部位的轮廓和勾勒轮廓并提示环境三种表意手段。指事有相同符号累叠、利用两个符号之间的空间关系表示概念和在所勾勒的事物形体上加注指示性符号等三种表意手段。会意有象事、象意、合义三种表意手段。     

诗说“六书”

六书名称出周礼，周礼地官有保氏。只有总目无细目，细目出于西汉时。汉儒首次把六书，释作六种造字法。总括三家班郑许，大同小异用班许。许慎用功最勤恳，剖析万字著说文。总结六书使人们，认识汉字规律性。象形指事和会意，形声转注和假借。四体二用要分清，前面四体要牢记。象形通过描实体，表达词义来造字。日月禾鸟州瓜果，又分独体与合体。特征简约和典型，整体局部都可以。指事是用指示性，表示概念和事物。象形指事各表示，具体事物和概念。象形是用写实法，指事往往用象征。指事三类独加变，上下本来片夕派。抽象符号表语词，局限…     

释楚简"(继)"

楚简"()",有的应当释作"()(继)",有的应当释读为"()(绝)".楚简"()(绝)"是"(幺,刂)"字省去"刀"或"刀"形不可见所致,并非"()"、"( )"无别.     

汉字改革趋向新探(之二)

<正> 二形声化的改革趋向汉字发展应分为三个阶段:象形、指事和会意为初级阶段;假借为中级阶段;形声、转注为高级阶段。象形、指事和会意是初级阶段;它通过"依类象形"的原则创造了象形文字,即"字形表义"字。假借为中级阶段;它是从象形、指事和会意的初级阶段的基础上发展起来的.即通过"同意代替"的原则使"字形表义"字变成了"字音表义"字。黄侃《论学杂著》:"文字根于语言,语言发乎声音。"这种借音表义实即语源义,其它语族的拼音文字正是从这借音表义的直音化的假借阶段走上拼音文字路线的;汉字却没有这样,它通过形声和转注开始向"字形表义"回归。形声、转注为高级阶段;它是从假借的中级阶段的基础上发展起来的,即通过"形声相益"的原则使"字音表义"字变成了"标音衍形"字。其中,转注是给"转声托事"的假借字     

赵撝谦《六书本义》“六书”辩证

"六书"是传统文字学中关于汉字结构的基本理论,历来为汉字学者所宗。"六书"把庞杂的汉字分成象形、指事、会意、形声、转注和假借六种类型,自许慎《说字解字》赋予其定义并附加字例开始,两千多年来,由于学者们没有做到周密完善,致使有些字在实际操作中难以明确归类,从而造成汉字在"六书"区分和辨识上存在一些困惑。本文以赵撝谦《六书本义》为基点,综合古今学者的观点,试就象形、指事、会意、形声的判别作一浅显探析,以求教于方家。     

怎样著录期刊中析出文献的期号?

<正>依据GB/T 7714—2015《信息与文献参考文献著录规则》,期刊中析出文献的期号是必备的著录项目,并置于卷号后的"()"中,如2001,1(1):5-6;当期刊不设卷时,期号置于出版年后的"()"中,如2010(6):23。然而,当著录实践中遇到如下情况时怎样规范著录期号呢?1)期号中的个位数字前要不要添"0"?GB/T7714—2015没有对此做出规范,而它给出的示例都是未添"0"的。那么,著录实践中对添了"0"的情况是否像有人说的应算作错误呢?显然不应武断计错,这要做具体分析。有些期刊为半月刊,它们     

信息、符号"信息"与知识——试论知识产权的对象

在理解信息这个概念时,需要区分本体意义上的信息和符号"信息";思想即尚停留在人大脑里的符号"信息",而知识则是客观存在的符号"信息",两者具有一一对应的关系,只是所处的领域不同;知识产权的对象即是知识,是客观存在的符号"信息",符号性是其物理属性,区别于物质世界的物质性;"信息"性是知识的社会属性,它表明了知识不仅仅只是符号,而且有其存在的价值:知识对人具有"实在"的意义,且能在人之间传播;而客观存在性则是知识的哲学属性,使它区别于尚停留在人大脑里的符号"信息"--思想.     

造字法"六书"观中国古典园林

中国古典园林历史悠久,造园技艺随朝代更迭逐渐形成了一套完整的体系﹒从古汉字造字法"六书"中"形声"、"象形"、"会意"、"假借"、"指事"、"转注"角度出发,追寻造字法与古典园林的联系,对汉字造字法在中国古典园林造景中的应用进行了解读.     

“盗窃符号”类别、特点及理论性分析初探

随着我国盗窃犯罪日渐专业化,"盗窃符号"开始在社会中广泛显现,并日益威胁着社会治安与居民安全感。对"盗窃符号"的概念进行了类别划分,总结出"盗窃符号"具有总体数量多、增长趋势明显、城市间差异大、区域性明显、隐蔽性高这五个特点。结合犯罪社会学相关理论进行分析,发现其反映出理性选择理论与日常活动理论的丰富内涵,并显现出犯罪专业化的趋势,提出了相关的防控对策。     

萍乡民间美术纹样符号解密

本文围绕萍乡民间美术纹样的历史印痕解密其符号特性,简要梳理出一条萍乡民间美术纹样"图腾符号"、"饕餮符号"、"巫楚符号"、"‘人’象符号"、"‘繁’象符号"、"信息符号"发生、发展和演进的符号线索,总结出萍乡民间美术纹样的符号学研究价值和激发现代设计创造力的真正"内驱"因素。     

“六书”次第考略

探讨了“六书”中的次第问题。认为“象形”应置于“指事”之前,“假借”应置于“形声”之前,“会意”也应置于“形声”之前。所以,除了“转注”的“五书”的次第应为：象形、指事、会意、假借、形声。     

人物速写与“气韵”传达

气韵,指文章、书画的风格、意境和韵味。"气",是指自然宇宙生生不息的生命力;"韵",指事物所具的某种情态气和韵都和"神"有关,故有神气、神韵之说。南齐谢赫在《古画品录》中总结出的"六法论"把"气韵生动"放在首位可见,一幅作品的气韵是非常重要的。唐代张彦远在《历代     

试论汉字的写词方法

本文认为“六书”不是造字法，是“保氏教国子”辩认字形、说解汉字所记写的语素或词的意义的方法。实际上是汉字的写调方法。汉字的造字法只有两种，一是“依类象形”，即错画物象之本的方法；二是“形声相益”，即利用已有的符号孳生的方法。汉字的写词方法，可概括为三类，一是“因形示义”，或指事、或象形、或会意，字形结构体现词义；二是“依声别义”，或形声、或假借、或连绵，选用已有符号表音寄义；三是“一首相爱”，用特注的方法记写汉语的同原词。     

“改装”造字法述论

过去,一说汉字的构造,人们便崇尚“六书”,即《周礼·地官司徒·保氏》里最早提到的,后经东汉许慎归纳总结出来的所谓指事、象形、形声、会意、转注、假借.许慎在《说文解字·叙》中说:六书,“一曰指事.指事者,视而可识,察而见意,上下是也.二曰象形.象形者,画成其物,随体诘(〔t??iε〕~2)诎(〔t??‘y〕'),日月是也.三曰形声.形声     

“香城泉都”——咸宁的城市形象符号及其传播初探

"香城泉都"是一个符号,具有咸宁城市文化灵动性与集约性的特征,同时也有失衡性的不足。作为一个符号,它同时在社会学和消费学具有启发意义,即符号互动和符号消费。"香城泉都"的符号传播策略应从其符号特征和符号意义出发,注重Logo建构、社会化媒体互动传播和整合传播。     

再议索绪尔的语言本体论——与张延飞、张绍杰老师商榷

索绪尔对"语言"和"言语"做了严格区分,并且重"语言"而轻"言语"。同时,他指出,"语言和言语是互相依存的:语言既是言语的工具,又是言语的产物"。但本文发现,"言语"中产生的符号不能融入系统整体,变成"语言"的事实;而且,系统整体中的符号形成于系统的内部,并非"言语"的产物。因此,"语言"不可能既是系统整体,又是集体规约,其中必然存在矛盾。     

谈从属题名标识、从属题名及其他题名信息的著录

从属题名标识、从属题名及其他题名信息在各不相同情况下对书目数据进行录入时,要找准对项,本文对此提出应正确应用著录规则和不同的著录字段.即". ,:"著录规则符号对应于$h、$i、$e字段符号的准确用法.     

“天涯海角”摩崖石刻的文化符号学解读

"天涯海角"摩崖石刻不仅是对当地自然景观的题刻,也是历代文人贬谪漂泊心理的艺术投射。从符号学的角度研究"天涯海角"摩崖石刻艺术,从文字符号特征、艺术风格符号特征、文化与叙事符号特征等角度解读其形成过程、文字内涵、艺术特点、文化心理等,可以更好地理解其具有的文字符号特征与文化符号意义。