经验与直观：歌德的植物学研究方法及其形而上学旨趣

歌德非常珍视自己作为自然研究者的身份,并在自然科学的诸多领域留下了研究成果。研究者们如果受限于他的诗人身份,抑或辉格式地去评价他的自然成就,就无法恰当理解歌德自然科学的合理性及重要价值。歌德作为后来浪漫派的理论先驱,对林奈植物学的日益技术化及其导向的机械论、还原论自然观提出了批评。为此,歌德提出替代性的精致经验主义,用观察经验现象、构造科学现象、直观纯粹现象的三步骤研究自然。歌德的精致经验主义研究方法映射出歌德式科学与牛顿式科学的深层甚至是根本性区别,即对物的规定和对自然的筹划之方式的差异。歌德的自然研究尤其是物理学等数理实验科学,多被同时代的科学家批评为“过时”“神秘”而遭拒绝;但就背后的形而上学和自然观来看,歌德的机体自然观更是“超前”而被后世所接受。     

歌德对牛顿光学理论的拒斥及其文化背景

歌德反对牛顿的光学理论，有深刻的文化背景。首先，他认为牛顿派是用人为的而非自然的方式来解释大自然；其次，牛顿派靠社会力量而非学术因素建立了其在光学领域里的权威地位，他们采取专横的方式对待不同意见；第三，牛顿的光谱实验只是歌德颜色游戏当中的一个变种，不具有普遍真理。歌德试图在光学领域里发动一场路德式的“革命”，推翻牛顿派独揽光学解释大权的局面，建立颜色研究领域的“共和国”。     

再谈牛顿研究——答阎康年同志

读到本刊1991年第4期阎康年同志《关于牛顿的引力和颜色理论及质量概念的说明》(以下简称“阎文”),对我在本刊1991年第1期上发表的《关于牛顿的色散研究和质量定义》(以下简称“前文”)中对他的《牛顿的科学发现和科学思想》(以下简称“阎书”)的批评提出反驳,认为前文“不少地方存在明显误解和错误……,更改引文,曲解原意却恣意引伸,然后强加于作者……无讨论余地”等等。今作简短答复如下:     

20世纪的自然哲学和科学哲学：突现时间性

“时间性”的突现可以看成是20世纪自然哲学和科学哲学最重要的主题。时间引人自然，历史引人科学，是本世纪自然哲学和科学哲学最重要的理论成就。古典自然哲学建立在以牛顿力学为代表的古典科学的基础之上，其自然概念中基本上缺乏“时间性”这个维度。黑格尔就把自然规定为无发展的。爱因斯坦也不认为“时间性”对于物理实在有何本质的意义，他有过这样的话：“对于我们有信仰的物理家来说，过去、现在和未来之间的分别只不过有一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽强。”牛顿动力学方程中时间参数以平方形式出现，改变正负号对方程没有影…     

科学佳话可能只是传说 那个苹果并未砸中牛顿

牛顿也是科学童话的一部分。他一度被定性成“为科学献身的圣人”和“理性主义的化身”。当他死后。霍斯雷主教受命检查他遗留下的一整箱手稿时，立刻“惊恐万分地合上了箱子”。原来，箱子里并不是科学著作，而是“100多万字关于神秘事物和神学的手稿”。     

关于科学的美学研究

科学的美学研究,应包括对于科学研究对象,即自然界的美学认识;关于科学研究成果的美学评价;科学创造的艺术性方法,科技人才的艺术素养,以及科学成果物化的美学规律和技术—艺术手段。概括地说,即是科技美学的本体论、方法论和主体论。这种研究之所以必要和可能,首先在于自然界的存在、运动与我们主体审美需求、主体情感的一致性,或曰真、善、美的统一性,这是问题的基础。其次,当代科学在反思了人与自然分立的机械自然观的长期统治之后,正日益自觉地描绘出人与自然和谐的“艺术化”的自然图景,并用这种观点指导对人工自然的建构。人类的审美情感因素正通过认识自然,改造自然的各种渠道渗透到自然界     

关于本刊刊徽和新封面意蕴的说明

刊徽的主体构图是由三组线条组成的“文”字，代表科学文化和人文文化，象征本刊是“沟通科学文化和人文文化的桥梁”。每一组又由三个线条构成，三组线条相互交叉、缠结，隐喻本刊是“联结自然科学、社会科学和人文学科的纽带”，并且与本刊的副标题“关于自然、科学、技术的跨学科研究和多维度透视的综合性学术刊物”呼应。     

自然辩证法视域中和谐社会的新探索——第十一届福建省研究生自然辩证法论文演讲赛综述

在21世纪的中国，自然辩证法应该有、也完全能够有它的新视野和新境界。近年来，学术界提出把自然辩证法由“关于自然科学的哲学、历史和社会学的综合性、理论性研究”提升为“关于自然、科学、技术的跨学科研究和多维度透视”，正是审时度势、与时俱进的必然结果，在全党全国以人为本、构建和谐社会的新形势下，有其特殊意义。第十一届福建省研究生自然辩证法演讲赛就体现了这种关于自然、科学、技术的跨学科研究和多维度透视的特色。     

伽利略-牛顿风格与生成语法研究

伽利略-牛顿风格是近代以来科学研究所遵循的科学思想方式。根据其主张，科学研究的目的在于理论构建，事实材料的采用主要服务于此；科学理论的构建不基于常识也不服务于常识，需要以科学的思想方式就理论本身给予认识和理解。当代生成语法是在伽利略-牛顿风格指导下，以构建语言学理论为目的的自然科学研究。     

上帝与自然

本文评述了当代基督教自然的神学对上帝与自然的关系的看法。这一观点对克服生态危机具有实践意义。只有自然的神学才能使神学摆脱牛顿关于自然的机械描述。皮考克的自然的神学主要讨论20世纪神学自然观及上帝与自然的关系模式。上帝主要是信息的传输者。逻各斯的概念尤其适合于表达神圣的内在性。本文旨在表明，神学观念吸取科学概念表达方式。20世纪上帝观更多同自然联系在一起，而不是同自然对立。神学不可避免地受到新科学观的影响。     

论科学理论之还原：兼评L.贝塔朗菲的反还原论观念

科学理论是否有可能实现还原?关于这个问题的两种对立意见,即所谓“还原论”和“反还原论”的对立,实际上是古已有之的。但只有当近代科学日益走向成熟以后,这种对立和争论才明朗起来和尖锐起来。牛顿的科学纲领是明确地主张还原论的,因为它要求“从力学原理中导出其余自然现象”。但牛顿纲领所主张的还原论,只是还原论的一种特殊形态,即机械还原论。机械还原论要求对物理学、化学乃至生物学的理论作力学的还原,即还原为     

科学、技术与经济间关系的制度分析

本文比较了中西关于科学、技术与经济间关系的不同认知图式及其相关的制度背景，在场域的视角下对科技情结进行了批判性分析，以厘清科学、技术与经济之间的关系。提出解决我国技术创新问题的关键不在于从总体上追求“科技”与“经济”的一体化，而在于追求经济场域的自主化，以促成我国产业科学与公共科学的进一步分化。     

科学文化建构的历史逻辑和本质规定

自然对科学的场域开放指向科学之于研究对象的不变性反思，形成对物的实在性表征所关照的科学哲学的自然进路。于此，人性缺场，语意失范，科学被推向纯粹的自然秩序而获得背向自身存在的表观确定性。理论实体的意义消解和SSK的人类学转向超越“自然-社会”非对称性解释循环。科学转化为地方性语境中的实践要素集合，其结构序列和逻辑秩序朝向人与物和合的文化场域延展。至此，科学复归地方文化语境实现科学文化的一般性建构。文化之于“人”的本质规定折射出科学文化“求真”“崇善”“臻美”的价值诉求，人之为“人”的存在意义在科学文化中被重新理解和诠释。     

被拒绝的歌德:同时代人对自然研究家歌德的反响与接受——纪念自然研究家歌德(1749-1832年)诞辰260周年

以诗人之名著称于世的歌德从事广泛的自然研究长达50多年并有<植物形变论>和<色彩学>等著作.同时代的人们对作为自然研究家的歌德的态度各不相同.虽然歌德的植物形变论得到了比较普遍的认可,但其光学和色彩研究却遭到了当时主流物理学家和哲学家的一致反对,仅有几位友人以及受德国浪漫派思想浸染的少数青年科学家主要在精神上对歌德表示理解和支持.歌德重直观、轻思辨、排斥数学和现代科学的实验方法,这就注定了他必然被现代自然科学史拒绝.     

牛顿、歌德和黑格尔——关于颜色理论的争论

一般的读者,当看到本文的标题把历史上的三位伟大人物——一位科学家,一位诗人和一位哲学家——的名字并列在一起时,也许多少会感到诧异。然而,在牛顿身后百年之内,正是歌德,继而黑格尔不遗余力地反对他关于白光由单色光组合而成的学说。这一场徒劳的攻击,自然分毫无损于牛顿的理论,反而令黑格尔的思辨哲学,并进而使一切派别的哲学思想,在物理学家的心目中名誉扫地。从此以后,科学家小心翼翼,生怕同哲学沾边,这种狭隘的经验主义又反过来对能量守恒的发现和确立,起到过消极阻碍的作用,从而使他们受到了惩罚。     

从《自然哲学的数学原理》与《自然哲学》看科学与哲学的分野

牛顿《自然哲学的数学原理》与黑格尔《自然哲学》都以"自然哲学"为题,也都以自然界和既有的自然科学成果为研究对象,但今天的读者却几乎都将前者指认为"科学"而将后者指认为"哲学"。通过这个例子可以看出,"自然科学"与"自然哲学"的区别并不在于研究对象,而在于研究方法和思维方式。这意味着科学与哲学之间是一种竞争的关系。历史的事实表明,科学在越来越多的问题上取得了竞争的胜利,哲学只能澄清科学命题的意义、批判科学思想的前提,或者从更为宏观的角度去思考整个世界。     

论科学活动的体制化

社会活动的类型是由它的目标和达到这些目标所使用的方法定义的,角色是这类社会活动的主体承担者。 科学作为一种社会活动,这是继牛顿之后到20世纪“科学作为一种体制(或译“建制”institution)而有几十万计的男女在这方面工作”([1],p.6)。在科学体制中,科学家从事科学职业,以探究自然和增进知识为己任,具有一整套思维和操作规则,既有程序性的也有指导性的方法,具有促使其体制运行的奖励制度和交流方式,具有一系列维护体制目标的     

科学的人文维度--多侧面认识科学的人文蕴含

作为“人为”的和“为人”的科学，不仅是人类认识自然的一种结果，也是一种动态的过程。科学无论在精神上还是表现形态上都与人文文化有相通之处，这正是科学与人文沟通与融合的基础。从科学的精神文化功能，科学研究的过程和思维方法，科学与形而上学的关系，科学研究的内在动力等方面阐述科学的人文特性将成为科学问题研究的新维度。     

数与力:牛顿科学纲领的基本内核探微

牛顿科学劳作背后的形上理念及其方法论架构乃科学史中的元问题之一,也是以往学界乏有论及的盲区。本文注重一种回到事情本身的理路,从牛顿的具体文本出发,撷取出微分定律的工具理性、力之概念的别样意蕴和运动机制的自然本态等三大理论质点,以图彰显牛顿科学纲领的别样意蕴,并澄清以往学界对牛顿的某些误解与误读之处。     

光荣与梦想——《自然辩证法通讯》与中国的思想解放和学术建设（四）：建造科学文化和人文文化的桥梁——《自然辩证法通讯》30年科学技术史研究回眸

《自然辩证法通讯》从创刊初期定位“关于自然科学的哲学、历史和社会学的综合性、理论性杂志”到近年的“关于自然、科学、技术的跨学科研究和多维度透视的综合性学术刊物”,科学技术史的研究始终是她的重要内容。科技史研究肩负着“联结自然科学、社会科学和人文科学的纽带、沟通科学文化和人文文化的桥梁”的历史使命,为“—个具有特色的中国自然辩证法学派”（于光远语）的形成和壮大发挥了不可替代的作用。