《傲慢与偏见》中的婚姻爱情观

在《傲慢与偏见》中作家奥斯丁创造了一个充满生机并细腻委婉的女性世界,它不但体现了一定的社会生活状态和历史进程,同时也暗藏着作家独特而新颖的婚姻观:为了财产、金钱和地位而结婚是错误的;而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。她既反对为金钱而结婚,也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性,并把男女双方的感情作为缔结理想婚姻的基石。     

试论“闪婚”现象的成因及引起的法学思考

“闪婚”即“闪电式结婚”、“快餐婚姻”，是一种建立在情感冲动基础上的婚姻形态，是人们非理性和理性冲突的结果，对个人生活和社会发展产生一定的影响。它的出现与蔓延既存在深刻的社会原因，也存在诸多个人主观因素。更主要的是，法律也为“闪婚”提供了生存的土壤。虽然“闪婚”具备结婚的实质要件和形式要件，是法律承认和保护的婚姻。但我们不能因为“闪婚”披着合法化的外衣，而忽略其引发的一系列法律问题。对“闪婚”进行法学的分析，可以使青年人对婚姻进行理性思考，以选择健康的婚姻模式，寻求幸福美满的生活。     

从立法层面看建国初期我国婚姻家庭制度的确立

1950年《婚姻法》的颁布实施,从结婚制度、离婚制度和家庭关系三个方面对传统婚姻家庭制度进行改革,确立了社会主义婚姻家庭制度,对我国社会生活产生了很大的影响。     

戒指的戴法

戒指不是随便戴的,它戴在各个手指上所包含意义是不同的。这是一种沉默的语言,是讯号或标志。所以戴时要细心,以免闹出笑话来。戴在食指上——想结婚,即表示求婚; 戴在中指上——已在恋爱中; 戴在无名指上——已订婚或结婚; 戴在小指上——我是独身的。大姆指一般不戴戒指。这是一种风俗,你不遵照也没有什么,只是容易使人产生错觉。譬如,你是     

日本的“夫妻同姓”再遇挑战

随着日本社会个人主义观念的普及，日本女性认为，姓氏也是个人的权利，作为一种表达自我的符号，从出生起便使用的姓名倘使因为结婚而改变，会让人产生一种否定自我、失去自我的感觉。     

拉美社:越来越多中国女性单身步入30岁

正许多新一代中国人正面临着个人发展和组建家庭的十字路口。外媒称,对中国女性来说,30岁还没有伴侣正在成为一个不断增长的趋势。中国社会虽然保留着各种传统,但也在经历快速的变化和发展。据拉美社报道,对中国女性来说,无论你多么优雅和有趣,一过30岁,就很难找到伴侣,到了35岁,结婚会变成不可能完成的任务,超过40岁再想结婚几乎没有任何希望。此外,虽然城市中的单身女性普遍接受过良好教育且经济独立,但男性似乎更愿意与年轻且学历低于自己的女性结婚。除了快速城市化,中国人口的过度     

生态马克思主义的三个理论阶段

生态马克思主义的产生不是偶然的，它是资本主义生态环境危机和资本主义社会绿色生态运动发展的必然产物。从20世纪30年代至今．西方资本主义社会围绕生态环境危机而进行的社会运动和理论探索一直都没有停止过。本文主要研究生态马克思主义的三个理论阶段。从而更加深刻的了解生态马克思主义的发展。     

非婚同居的法律思考

非婚同居是指符合结婚实质要件的男女双方在相对稳定的时期内建立共同生活体的一种同居，它给当事人及社会均造成严重的不利影响，因此，应对非婚同居现象立法规制，以明确非婚同居的界限、财产及子女的权利等。     

拉斯维加斯,结婚正流行

常听到某某明星或是朋友在拉斯维加斯注册结婚了,听起来感觉是那么的遥不可及,但只要稍做准备,其实它真的可以随时发生在你的身上。无论你们是正在热恋中的爱侣,还是已经结过婚的老夫老妻,都可以在这里注册结婚,喜欢浪漫的人不妨再选一个教堂举行一场西式婚礼仪式,拍几张颇具美国风情的婚纱照,在旅行途中加点小惊喜。结婚服务绝对是拉斯维加斯的一种特色。     

格式条款存在的历史必然性

格式条款不是伴随着人类社会的产生而产生的,它是人类社会发展到一定阶段的产物,它的产生是历史发展的必然结果,而它的发展与繁荣亦是如此。这就是格式条款存在的历史必然性。本文旨在揭示格式条款存在的历史必然性的深层动因。     

近代东北地区婚俗考略

东北地区的婚俗文化呈现出东北地方特色和民族特征。到了近代又出现了许多新的特征和形态。特别是清末民初,在政治、经济、文化等因素的综合作用下,出现了不同于旧礼的新式婚姻仪礼。试从特征、形态以及新旧婚姻仪礼等方面考察近代东北地区婚俗的变化和发展,并分析出现这些现象的原因。     

传统与现代的合谋——1950年代婚恋题材小说研究

在1950年代婚恋小说对介绍人与媒人、组织同意与父母之命、生产资料与嫁妆、婚礼与“开会”这四个看似冲突却又悄然契合的婚姻环节的叙事中,作为现代法律的《中华人民共和国婚姻法》其实并未完全抽空中国农民长期以来奉为圭臬且赖以生存的传统纲领与价值体系。在宣传现代婚姻观念的作品中,传统包办婚姻的要素依旧存在,婚姻法在农村的推进也借助了这些要素。     

中国无效婚姻制度立法浅探

无效婚姻制度是中国修订后的新《婚姻法》增设的一项制度 ,是对我国婚姻立法的重大发展。但是 ,这一制度在立法上仍然存在着不少的缺陷 ,需要进一步加以完善     

清末民初英国传教士与温州民俗的碰撞和适应

清末民初来温州传教的英国传教士主要有循道会的苏慧廉、苏路熙夫妇和孙光德,以及内地会的曹明道等。在饮食、服饰和婚嫁习俗这三个方面,英国传教士与温州民俗都产生了某种程度的碰撞和冲突,同时,这些传教士在不放弃基督教文化以及对基督教文化充满优越感的前提下,努力调适自己的心态以适应温州民俗。这些传教士对温州民俗的妥协和适应主要是出于其生存需要和传播福音的功利性动机,而非对温州本土民俗乃至中国传统文化心悦诚服的接受。     

民国时期广东甘蔗传统栽培技术的原生形态

民国时期广东甘蔗栽培技术的分期,以民国初至20年代末为前期.期间,甘蔗的传统栽培技术几乎完全保留着它的原生形态,近代技术的渗透非常缓慢,对传统技术的影响相当微弱.“原生形态”的甘蔗传统栽培技术大致停留在清代的水平,其中耕、除草,耕作保墒,补苗、防治病虫害,甘蔗与其他作物间作轮种方式等,都是广东珠三角区极具特色的栽培技术.从本质上说,广东甘蔗传统栽培技术的原生形态只是处于经验农学阶段,但在民国广东“糖业复兴”动动中,被吸收、传承,构成民国时期广东地区甘蔗栽培技术体系的一个组成部分.     

文化结构与"中体西用"文化观的诞生及其影响

"中体西用"文化观的形成与文化本身的结构相关,也是近代中国历史演进的必然结果;它给我们一个简单明了的文化理论框架,并成为民国时期各文化派别的共同特征之一,是古代中国文化发展到完全现代化的中国文化之间的过渡形态。     

民国言情小说的现代性——以《玉梨魂》、《啼笑因缘》、《秋海棠》为例

民国言情小说是中国社会由封闭走向开放、由传统走向现代的反映，是社会现代化的实证文本。其现代性主要体现在：表现对现代爱情和婚姻自由的追求；以平民的视角展示生活世相；走向现代的小说艺术形式探索。     

“醉酒”、“飙车”入罪后若干法律问题研究

最近＂两高＂《补充确定罪名（五）》已将《修正案（八）》第22条所规定的行为确定为＂危险驾驶罪＂。因此,此处的危险驾驶的＂危险＂与《刑法》第114条所规定的危险方法的＂危险＂的内涵与外延是迥然不同的。所以对＂危险驾驶罪＂之罪名,司法罪名所指的此＂危险＂并非学理罪名所指的彼＂危险＂,二者之间的区分不容混淆;本罪侵犯的客体是＂公共安全＂,＂飙车＂行为属情节犯类型,＂醉驾＂行为属危险犯类型,对醉酒的认定应以《车辆驾驶人员血液、呼气酒精含量阈值与检验》中规定的国家标准为依据,对这一标准不能因人而异进行反证;本罪的罪过形式是故意犯罪,如果在＂客观超过要素＂的罪过支配下,发生了实害结果,即可构成其他犯罪。其类型有二：故意犯罪或者过失犯罪。具体所涉罪名,前者为＂以其他危险方法危害公共安全罪＂,后者为＂交通肇事罪＂。但本条是纳入《刑法》第133条中加以规定。因此,对危险驾驶行为人主观罪过上对＂造成严重后果＂的认定,以＂过失＂为一般,以＂故意＂为例外进行判定。     

"光华寮案"的国际法律思考

“光华寮案事件”的解决,影响到中日关系的顺利发展,还涉及到政府承认、国家和政府财产继承等国际法理论。根据国际法,台湾当局无权以“中华民国”的名义在日本法院提起诉论,日本的各级法院也无权受理台湾提起的诉讼。中华人民共和国享有对光华寮案的所有权和完全排它的继承权。日本应对此事做出妥善处理。     

罗城仫佬族婚姻习惯法民族志

仫佬族是中国少数民族中人口较少的一个民族,其在婚姻家庭等方面的习惯法也有一定的特色,例如实行并不严格的民族内婚和严格的血缘团体外婚制,青年男女可以通过"走坡"的方式自由恋爱,但婚姻以包办为主,一般是由父母在"赶圩"时吃米粉谈亲事,盛行"送嫁十姊妹"和"走媳妇路"(不落夫家)习俗等。