人生喜剧与喜剧人生——阮大铖的政客生涯及其人格透视

阮大铖是明末政坛和文坛颇具影响的历史人物.他政治上从阉党余孽、南明权奸到降清走死,清晰地表明其丑恶的一生,成为一个封建文人加政客的典型.他不顾背离传统道德规范,视人生为戏场,实行玩世主义,结果成为受历史嘲弄的“二丑“之类的喜剧角色.剖析和透视阮大铖这种极富历史含蕴的反面人物的人格,对于认识什么是封建政客的特征和惯用伎俩,以及其赖以产生的社会环境,无疑具有一定的借鉴作用.     

司马迁与李维之比较

约公元前盯年，西汉帝国的太史令司马迁终于完成了倾注他毕生心血的、中国史学史上第一部通史巨著——《史记》。他在给友人的信中称：“贝罗天下放失旧闻，考之行事，猪其成败兴环之理，几百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。大约六十年后，罗马史学家李维开始了西方史学史上第一部通史著作——《罗马建城以来的历史》（简称《罗马文》）的创作。李维花费了四十年的时间才完成，他认为“研究研究过去的事情，可以得到非常有用的教益”②。生活时代相距不远的东西方两位文学大师，相继创立了东西方史学史上的通史体裁。…     

陈独秀现代启蒙思想探源——兼与唐宝林先生商榷

唐宝林先生认为日本是陈独秀思想启蒙的起点,这就将他的思想启蒙推迟到他1901年11月东渡日本以后,事实情况却并非如此.晚清“西学东渐”与堆新思潮,特别是《时务报》对他新思想的启蒙起到了很大的作用,正是《时务报》等宣传堆新变法使他开了“天眼”,成为康梁派,使他放弃科举之途,决定到国外去看看.     

王艮无为思想的再探讨

王艮的“无为”思想是建立在他的自然思想基础上的。他既强调“无为”,又主张“有为”,对此理解我们要分清他所讲的不同角度。王艮讲无为,主要是讲自然之道乃无害而善。他认为,遵从自然,并不等于“无为”。恰恰相反,他认为良知体用一原,所以作为社会人来说,必须经世济民。但他又认为,经世的基础是修身,王艮将修身与自然结合起来,主张无意无必与诚意功夫的统一,王艮的这些思想才是其“无为”思想的真正含义。     

“三国”时期政治地理因素分析

地理环境是历史发展的空间,当然也是政治、军事活动的舞台.“三国”是我国从秦始皇统一中国后,经过东、西两汉约400多年的统一后形成的魏蜀吴三国鼎立的分裂政权.三国群雄逐鹿,征战江山的场面虽通过《三国演义》和《三国志》2部作品加以文学描述,但人物的政治与军事活动是与当时的地理环境分不开的,地理环境在冷兵器时代军事活动中扮演着特殊的角色,用兵的成败在很大程度上与地理环境有关.     

闽海波起出怪杰——闽文化与林纾

林纾在小说翻译、文学创作及理论研究上取得的成就是其在青少年、壮年时期的学习积累与人生阅历的升华.林纾的文学素养深受福建社会文化的影响,他的白话诗集《闽中新乐府》是福建近代白话文学的先声,亦是福建近代社会现实的真实影像;他享誉近现代文学的《巴黎茶花女遗事》是个印迹分明的“福州制造”;他自小被目为“狂生”的暴躁任性更是与他在“五四新文化运动”中悲剧命运的紧密相联.     

论妈祖信仰的形成与东南海洋文化的扩张

妈祖信仰产生于十二世纪的东南沿海.从疍民巫神林默娘到东南海神妈祖,再到国祀天后,妈祖信仰从“淫祀”到“正祀”的转换,是在帝国中央与地方势力集团干预、鼓励与改造下完成的,但自远古就形成的东南土著先民的海洋经济与人文传统在东南“汉人”社会的积淀传承与延续发展,才是妈祖信仰长盛不衰的深刻历史基础.藉着妈祖信仰不断突破方言和地域的边界,在更广阔的范围开拓领地,东南海洋人文开始了深刻影响中国文化的历史新时代.     

“欣慨交心”──陶渊明诗歌情感的多重性

每读陶诗，在田园佳境，悠然旷远之中，总觉得一份浓厚的感伤。而那些抒写穷愁之作，却令人感到一份慷慨和沉著，洒脱和超然。历代论陶诗，大抵不出平谈自然与金刚怒目之二端，于解陶诗之深厚，甚感有憾焉。《文心雕龙·隐秀篇》：“隐以复意为工。”又回：“隐也者，文外之重旨者也。”皎然《诗式》卷一《重意诗例》：“两重意已上，皆文外之旨。”“多重意”乃中国古代诗歌美学追求之极致。历代文论多归之于艺术上的一种品格。但在陶诗中它却是一种层积的情感内蕴。表现为诗中诗人情感特征的多重性。一个体生命的价值问题是魏晋太一个解不…     

“偏见”的背后——从文化层面看王国维对南宋词人的批评与接受

王国维在《人间词话》中对南宋词整体评价不高,某些论者指其为“偏见”。然而,在这种“偏见”背后,隐藏着他对中国传统文化一直所秉持的观念,体现了他在文学评论中的文化眼光和文化选择：即以诗歌为北方文化的产物,把“北方的感情”作为诗歌的基础,强调积极入世、改造社会的精神和热情,特别推重融合了“北方人之感情”和“南方人之想象”的作家作品。因此,他的这种词学观具有相当积极的社会意义。     

段玉裁、朱骏声古韵分部之比较

段玉裁的古音理论是个集大成的体系,他提出了“本音说”、“合韵说”.他能以发展的观点看待语音的历史,为古音学研究开启了比较科学的研究思想和方法.朱骏声的《说文通训定声》是一部被定性为综合研究词义的训诂学著作,其深湛的古韵理论尚未得到足够的重视.通过二者的比较,可以看出朱骏声的转音和段玉裁的古合韵实质上是一样的.朱骏声的古韵分部和段玉裁有着密切的关系.他继承了段玉裁“之、支、脂”三分,“真、文”分立,“幽、候”分立的观点.