试论黄帝文化的形成

黄帝文化是中华民族的宝贵财富，黄帝时期所创造出来的物质财富和精神文化对后世有重大影响。春秋至战国中期，人们对始祖的尊崇使得黄帝文化得以形成并且发扬光大，而道教的兴起和发展以及对黄帝的神化也推动着黄帝文化的形成。黄帝个人的影响在春秋战国时期达到较高的程度，对于黄帝的认识，在战国时期也非常完备清晰。     

周代天神形象与黄帝部落图腾考

周代天神崇拜的主神是中央之帝黄帝。周人及黄帝部落后人盖以黄赤色的盛血革囊作为祭祀时的神主，这就是“黄宗”天神，也就是无面目特征的“浑沌”。而东方平原文化的殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”，并咒骂为混沌、浑蛋。这正好反映了两种文化的冲突和对立     

黄帝时代的技术发明

认为过去献所戴黄帝的许多发明并非黄帝一人所为，而是黄帝时代中华明成就的集中体现；衣、食、住、行等方面的成就在黄帝以前已经有了，到黄帝时代又得到了较大的发展，并极大地影响了其后中华明的诸多方面。旨在真实地呈现中国上古，尤其是黄帝时代技术发明的辉煌成果，以弘扬中华明的优秀传统。     

黄帝与曲阜、泰山故事对华夏“大一统”的影响——兼论“一切历史都是形象史”

泰山为上古华夏之中心,黄帝生于寿丘(曲阜),于泰山下战蚩尤、受天书,为泰山置包括碧霞元君在内的“玉女七人”,于泰山之巅“会诸侯”“合鬼神”、行封禅,乘龙升仙。黄帝是最早提出“吾欲陶天下而以为一家”之“大一统”思想的历史人物,其生身事业、狐死首丘于曲阜以及与泰山的故事,是曲阜——泰山为齐鲁文化象征的叙事背景成为整个华夏文化主轴的象征。黄帝作为史学累积与文化创造之共铸形象,其形成、作用与影响表明“一切历史都是形象史”。     

神木石峁古城遗址当即黄帝都城昆仑

笔者认为2011～2012年考古发现的神木石峁先夏时期古城遗址（与古埃及人建造金字塔处于同一时期,属于中国先夏史研究范畴）很可能就是黄帝都城昆仑.鉴于黄帝族是中华民族的核心成员,黄帝对中华文明有着巨大的贡献,发现黄帝都城昆仑遗址（神木石峁）意义特别重大,因此希望引起国家有关部门、当地政府和学术界的更多关注,组织开展专题考察论证,以便及时确定黄帝都城昆仑遗址保护方案和黄帝都城昆仑遗址博物馆设计方案,再现失落已久的华夏神话历史.     

从黄帝驻跸平顶山奏钧天广乐的史实看平顶山中华民族音乐发祥地地位的确立

黄帝赴崆峒山拜访广成子,驻跸平顶山市的郏县钧天台,奏钧天广乐.郏县钧天台2004年公布为平顶山市重点文物保护单位.2008年钧天广乐列入国家非物质文化遗产名录,钧天广乐作为伏牛山文化圈中华民族传统音乐的"活化石"受到国家的保护,标志着位于伏牛山文化圈内的郏县钧天台是中华民族音乐的发祥地.     

“蚩尤”和“黄帝”:族源故事再检讨

通过探讨蚩尤和黄帝的故事文本,并从文学人类学角度对与之相关的族源表述加以分析。认为就多民族传统构成的中华文明而言,不同祖先的历史叙事是族群区分和互动的重要主题。     

黄帝时代的政治文明

黄帝在母系社会向父系社会过渡的社会大变革中积累了处理本部落以及不同部落联盟关系的经验,制定了一些新的政治策略和治理办法,创制了一些礼仪法度,注意网罗人才,任贤用能,推行良好的社会管理,在政治上推进了中国的文明进步。这些都可以为我们今天建设社会主义政治文明提供借鉴。     

应加强黄帝文化项目建设

建设黄帝文化有利于进一步弘扬民族文化，增强民族凝聚力，促进构建和谐社会与祖国统一的伟大事业；有利于黄帝陵景区以及陕西省相关文化旅游资源的整合和开发利用，推进旅游事业和对外开放的快速发展。     

缙云与黄帝文化(笔谈)

2 0 0 0年 10月上旬 ,中国先秦史学会和浙江省缙云县人民政府联合在缙云县召开了中国首届黄帝文化学术研讨会。来自全国 10多个省、市的学者就黄帝文化进行了热烈讨论 ,还以笔谈的方式发表了各自的见解。李学勤先生委托江林昌教授宣读了他的致词。笔谈涉及黄帝文化文献资料、黄帝文化形成过程、传播方式、黄帝文化研究的发展、黄帝文化的基本精神和时代意义等广泛内容。大家一致认为黄帝文化是一个具有现实意义的重大研究课题 ,缙云黄帝文化源远流长、内涵丰富 ,值得进一步研究 ,在许多问题上取得了共识。同时在一些历史资料考证和分析方面提出了有差异的观点 ,有助于黄帝文化研究进一步深入。     

炎黄二帝与华夏族发端

汉民族的前身是华夏族，华夏族发端是以炎帝、黄帝为首的姜姬部落联盟。炎黄二帝开辟了以中原为主的共同地域，创造了以粟作农业为主的共同经济生活，开启了以英雄祖先崇拜为特征的共同心理素质，数千年来被尊奉为“华夏始祖”。     

“黎民”和“百姓”的演变

几千年前,中华民族的始祖炎帝和黄帝时代,部落间经常进行兼并战争,最后形成了以黄帝族为主、炎帝族和夷族为辅的部落联盟,其中黄、炎、夷三个部落的联盟是由大约100个氏族构成的,因此属于这100个氏族的人统称“百姓”。而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓     

涿鹿大战：古代夷夏的互补和竞争

涿鹿大战是传说中黄帝与蚩尤等族群间的剧烈战斗。历代汉语文献对此作了多种多样的记述和解释。本文结合神话、正史及考古发现的相关表达，阐述古代夷夏各族因天灾人祸而产生的激烈竞争，直至在后期构建中华民族文化整体上的互补关联。     

文化

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天之，吉无不利。”这段话的原意是：神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，实行变革，使百姓不过于疲惫劳累，致治而化育，使民从其所宜。易道，穷尽则变化，变化则通达，能通达则可长久。所以“有来自上天的保佑，吉祥而无所不利。     

中国古代“公车族”

“车”的发明，中国文化典籍记载错杂。《管子》曰：“奚仲之为车器也，方园曲直皆中规矩。”《吕氏春秋》曰：“奚仲作车。”《山海经》曰：“吉光始以木为车。”《说文》曰：“车，夏后氏奚仲所造。”《汉书》曰：“黄帝作舟车，以济不通。”《释名》曰：“知者创物，巧者述立，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。后人多数承认的造车者，是奚仲与黄帝。因为奚仲是黄帝的后代，故追到老根儿，还是黄帝。车，发明制造出来了，谁坐呢？墨子很天真，他认为“圣王作为舟车”，乃“便民之事”，“是以民乐而利之”。以车代步，君子…     

“三个代表”重要思想:中华民族伟大复兴的精神脊梁——学习“三个代表”重要思想全面建设小康社会

站在民族发展的历史高度，考察中华民族伟大复兴的精神基础，我们认为，江泽民同志提出的“三个代表”重要思想，不仅是新时期中国共产党的立党之本、执政之基与力量之源，也是中华民族在新世纪实现伟大复兴的精神之本、精神之基与精神之源，是支撑和驱动当代中     

炎帝和炎帝文化辨析

炎帝和黄帝一样是中华民族从野蛮走向文明时代的英雄人物的象征和化身。把炎帝说成是某一地方的某一具体历史人物。炎帝文明代表了某一地区的文明都是不确切的。炎帝神农氏的文化反映了中华民族敢于开拓、重视创新、重农尊农的精神文化。弘扬作为民族人文始祖之一的炎帝文化，有利于当前解决“三农”问题，建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴。     

龙、龙图腾与龙的传人——兼驳一种观点

有一种观点认为中国未曾存在过龙的图腾，说中国人是“龙的传人”是“误谈”，这是不了解龙产生的历史及龙所体现的民族精神。历史记载、考古事实等都证明，从开天辟地的盘古，到人祖伏羲、女娲，到炎帝神龙氏、黄帝轩辕氏，直至夏禹一族均为龙图腾——龙之传人；中国南北许多民族的图腾和象征都是龙。龙是中华凝聚力的象征、中华儿女大团结的象征、中华民族“和合精神”的象征。     

论“老西藏精神”在西藏新时代铸牢中华民族共同体意识中的时代价值

铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线与“纲”,是马克思主义中国化时代化的最新成果。“老西藏精神”是我国社会主义核心价值观精髓之一,是中国精神的重要组成部分,属于中国共产党人的精神谱系。铸牢中华民族共同体意识为弘扬“老西藏精神”指引了方向,“老西藏精神”为铸牢中华民族共同体意识提供了西藏经验。在铸牢中华民族共同体意识、凝聚磅礴精神力量、实现中华民族伟大复兴的新征程中,大力提倡和弘扬“老西藏精神”,构筑中国精神和中国价值,对西藏自治区民族团结进步模范区创建具有重要的现实意义和时代价值。     

小学生“八荣八耻”教育重在明理导行

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”荣辱观涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义思想，既是对中华民族传统道德的精神概括，又具有鲜明的时代特征，是传统美德和时代精神的有机结合。为把“八荣八耻”教育落到实处，我们遵循“知行统一”的原则，以“明理”为目标，以“导行”为方法，在明理导行上狠下功夫。