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川端康成似乎对镜子有着特殊的情结,<雪国>就是以一段著名的"暮景镜"开场.<现代日本文学史>就指出:"<雪国>通过'暮景'和'晨景'两面镜子将岛村引入虚无的回忆."此外,南京大学沈俊发表在<日语知识>2002年第8期的<川端的「镜世界」>也详细阐明了这一观点.本文在以上研究的基础上,通过从主客观等方面对川端文学的代表作品<雪国>、<古都>中"镜子"作用的进一步分析,表明"镜子"正是川端文学达到虚实合一这一境界所借助的媒介. 相似文献
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1980年,<中国科技史料>(2005年更名为<中国科技史杂志>)创办的重要缘起之一就是为了更好地"抢救老科学家'亲历、亲见、亲闻'的史料",因此创办宗旨被确定为:"搜集、抢救和整理中国各个历史时期,尤其是近100年来的科学技术史料"[1]. 相似文献
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一、导盲 从20世纪90年代我国确定了"科教兴国"的战略方针以来,教育的发展速度越来越快,改革的力度也越来越大,1999年国务院下发了关于深化改革,全面推进素质教育的决定,提出了学校教育要树立"健康第一"的指导思想,为学校体育的改革指明了方向,同时也带来了难得的机遇.正是在这种历史背景下,2002年教育部在总结高校体育课程建设和教学改革经验的基础上,制定了新的<全国普通高等学校体育课程教学指导纲要>(以下简称<纲要>).<纲要>在确定体育课程内容的原则时指出:"把'健康第一'的指导思想作为确定课程内容的基本出发点,……充分反映和体现教育部、国家体育总局制定的<学生体质健康标准(施行方案)>(以下简称<标准>)的内容和要求". 相似文献
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根据中国屈原学会编<楚辞研究>:<山鬼>这首诗歌是楚人祭祀山神时的乐歌.这就让人不禁产生疑问,既然是祭祀山神的乐歌,却为何又冠以"山鬼"之名呢.据说"先秦时代,鬼神二字同义,在许多古书中常常连用,按此说法的话我们就可以把山神称为‘山鬼';<说文>释鬼:人神曰鬼,鬼,人之归也.据此,'山鬼'在此大概是被冠以人之情,神之形的形象的".全诗刻画了一位美丽却不俗艳,失恋孤寂却又执着缠绵的女性形象,描绘了一首动人心弦,催人泪下的爱情悲歌.一直以来,关于<山鬼>中的女神形象就是屈原自己的折射的说法历皆有之,朱熹的所谓本篇"以人况君,君喻已",蒋骥的所谓屈原"自托于山灵",今人刘永济的"故知此篇的山鬼竟是屈原自身的影子".这些说法并非空穴来风,无凭无据的,读罢<山鬼>方感其中深意. 相似文献
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王力<古代汉语>第二册选录的<荀子·劝学>篇中对"诗曰:'嗟而君子,无恒安息,靖共尔位,好是正直.神之听之,介而景福'"这段话中"靖"、"共"二字的释义有些不妥.在先秦典籍中,各家分别将"靖"字释为"安"、"治"、"谋"、"安谋",或作"静";对"共"字,有的释为"具",有的释为"恭",认为是通假字,也有的认为"共"与"恭"是异体字,等等,各家分歧较多.鉴于以上情况,我们在对两字进行考证后认为,将"靖"字释为"安也",将"共"释为通"恭"是较为合理的. 相似文献
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傅山的书法风格是中国书法史上公认的"独树一帜"。傅山书法的研究者普遍认为,傅山书法风格形成的原因是他在努力地刻意地追求"丑""拙"的审美观。文章以详尽的事实证明:傅山书法风格形成的真正原因是缘于崇高的民族气节和强烈的反叛精神。在清初书坛,傅山是第一个举起反叛大旗的先驱者。傅山的追随者,可以分为两大派:一曰实践派,一曰理论派。 相似文献
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庄子寓言与道 总被引：1，自引：0，他引：1
先秦诸子喜欢用寓言故事来说理论事.但<庄子>中的寓言与<孟子>、<韩非子>等其它诸子著作及<战国策>、<国语>等历史著作中的寓言不同.寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体,更是一种智慧的诗性形式,是体"道"的艺术手段;寓言的艺术功能是"体"、"悟"而不是"比"和"喻".在<庄子>中,"道"和寓言的关系是"非物"与"物无际"的关系,它体现的是"道"的精神和物心交融的审美情趣.<庄子>中提出一整套关于寓言理论即所谓的"卮言"、"重言"、"寓言"."三言"的共同属性就是"顺物自然",是"道法自然"在艺术中的反映,自然的原则使道与寓言联结起来融为一体,<庄子>是诗化哲学,<庄子>寓言是"诗性智慧"的"物化"形式. 相似文献
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杨际开 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2009,31(4)
近来拜读徐兴庆<朱舜水与东亚文化传播的世界>(台湾大学出版中心,2008)与钱明<胜国宾师--朱舜水传>(浙江人民出版社,2008)两著,以及徐兴庆<德川幕府知识人吸收西洋文明的思想变迁>(<台湾大学历史学报>,第四十期,2007年12月)、<日本幕府思想家高杉晋作的中国观--兼论"明伦馆"与"松下塾"之思想教育>(高明士主编<东亚文化圈的形成与发展--儒家思想篇>,台湾大学历史系.2003)以及<王韬与 相似文献
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<学记>中说:"时教必有正业,退思必有居学",强调课内外学习相结合.现代语文教育家刘国正在为语文教学走出困境指路时也曾说:"打个比方,课内与课外,是语文教学的双翼.只张开一翼,自然飞行无力,只有双翼并举,才能自由飞翔,才能如大鹏那样,‘其翼若垂天之云',‘抟扶摇羊角而者九万里'",提倡的也是课内外相结合. 相似文献
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引言
去年岁末,我们专程邀请对"城镇化技术集成应用"有研究的专家在一起进行了一次研讨,研讨的成果,我们汇集成了2004年12月<广东科技>杂志上的专题--"‘城镇化技术集成应用':用科技打造广东特色的城镇化道路(理论篇)". 相似文献
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学生的自主参与、自我教育、自觉践行既是成功的思想品德教育的重要环节,又是未成年人思想品德教育的重要原则.<中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见>指出: "加强和改进未成年人思想道德建设要遵循以下原则: '......(3)坚持知行统一的原则. 相似文献
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谢兴萍 《重庆三峡学院学报》2005,21(4):109-110
<婚姻登记条例>的实施,"婚检"未做强制性要求,更体现了人性化.是否"婚检"引起<母婴保健法>与<婚姻登记条例>的冲突,根据<立法法>有关规定,建议修改<母婴保健法>. 相似文献
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中国古代有重视文体的传统.<墨子·大取>云:"夫辞以类行者也,立辞而不明于其类,则必困矣."这里所说的"类",虽不专指文体类别,但包含有区分文体的内涵.<尚书·毕命>则将"辞尚体要"与"政贵有恒"相提并论,进一步凸显了文体的重要意义.<周礼>、<礼记>等都有关于文体的记述.后人继承这一传统,对文体给予了高度重视.刘熙<释名>、蔡邕<独断>、曹丕<典论>、陆机<文赋>、挚虞<文章流别志论>、李充<翰林论>、任防<文章缘起>等,都重视文体探讨.刘勰<文心雕龙·附会>明确提出:"夫才童学文,宜正体制."遍照金刚<文镜秘府论·论文意>也说:"凡文章体制,不解清浊规矩,造次不得制作." 相似文献
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<老子>经济观,不是从<老子>个别论述中引申出的某些经济思想,而是与<老子>主旨相符的一种经济哲学.这样的经济观包括"尊道贵德的经济观"、"阴阳辩证的经济观"等,它因其"共时性"特征而对现代经济学研究具有指导意义.<老子>经济观的主要启示是:经济活动隐含着"无为而治"与"道法自然"等要求;经济运行隐含着"供求互动"与"显隐转换"等法则. 相似文献
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<数学课程标准(实验稿)>在基本理念中充分肯定了数学的文化价值,青年名师张齐华等也极力主张"用文化润泽数学课堂'.可如何具体践行,引文化之泉润泽数学课堂,让数学课堂趣味横生、思绪飞扬并充盈着浓厚的文化意蕴呢?我想结合自己在教学实践中的理解,从四个方面进行"点"击"例"谈. 相似文献
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"接受屏幕"和"期待视野"是比较文学中接受美学的两个关键点.以此为理论依据,同时在易卜生的<玩偶之家>与鲁迅的<伤逝>各自的写作背景和寓意的基础上,对<玩偶之家>之于<伤逝>之重大影响以及<伤逝>之于<玩偶之家>之个人取向进行探讨,从而表明,文化接受事实上是一种文化过滤. 相似文献