发展文艺美学

文艺和审美乃是一种交叉关系，文艺美学就是和美学相交叉的一门边缘学科。它不同于哲学美学、艺术哲学和文艺理论，有着自己的研究对象、方法和问题。简言之，它主要研究文学艺术的审美和创美规律。文艺的创美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面对急速发展的商吕经济对文艺的冲击，文艺美学更应在自律和他律相互作用的张力关系中探索其艺术的特性和规律，回答当下现实的艺术实践中提出来的时代课题。     

袁鼎生、黄秉生、黄理彪主编《生态审美学》出版

生态学已越来越引起学界的关注。在跨学科互动的学术发展趋势中 ,生态审美学露出“荷尖”。由袁鼎生、黄秉生、黄理彪主编的《生态审美学》 ,最近由中国文史出版社出版。全书 30万字 ,定价 2 0元。该书除前言外 ,共分生态审美学与生态审美场、美与形式美、生态美、宇宙生态美、社会生态美、自然生态美、社会———自然生态美、生态审美能力、生态审美感受、生态审美效应、主体生态美的创造———生态美育、生态环境美的创造等十二章 ,其结语是“大美生于和”。袁鼎生、黄秉生、黄理彪主编《生态审美学》出版@大禹     

“生态大我”与中国传统审美范畴“意境”“中和”关系研究

生态文化的建设应从对各种中心主义的争论中转向对人自身的反思中来.深层生态学提出的“生态大我”概念是一个很好的尝试,“生态大我”的本质是自我认同模式的变革.中国传统审美范畴“意境”与“中和”很好地体现了“生态大我”的认同模式和精神诉求,丰富了“生态大我”内涵,从而启发生态文化的构建.     

精神文明个体审美形态

党的十四届六中全会决议要求“在全国范围形成物质文明建设和精神文明建设协调发展的良好局面”。这种良好局面体现的就是社会美。 物质文明美包含物质产品的丰盛美、质量美,社会生活的富裕美、质量美,生活环境的清洁美、宁静美、祥和美。 精神文明美包括人的内在心灵美、外在行为美、交际语言美。 心灵美、外在行为美是社会个体、集体伦理道德所焕发出的美,本文重点阐述的是个体,社会主义社会有自己不同于以往道德价值取向、道德规范,但它的最基本的社会细胞仍然是个体,社会主义精神文明最终还是体现在构成这一社会的无数个体的充分自觉基础上。 关于时代精神、革命精神同中国数千年文化道德传统的完美结合,已有毛泽东、刘少奇、邓小平等一系列著作和论述,今有党的十四届六中全会的专题决议,全面论述了精神文明的理论基础和丰富的内涵。本文所阐述的,则是精神文明的个体审美理想、审美形态、审美范畴。     

审美的误解

长期以来,审美一直被人们理解为“审”“美”,也就是对美的欣赏、观照,由此,美学家们或者不遗余力地探究美的本质,或者对审美之“审”做出种种规定。笔者认为,无论是英语中的Aesthetic还是汉语的审美不能被理解为“审”“美”,审美既是人的一种生存方式又是对生命的体验和反思,它追求人生的诗意化。在当前审美文化研究的热潮中,首先厘清“审美如何”无疑具有非常重要的意义。     

先秦“中和”美学思想论析

以“和”为美,以“中”为尺度的“中和”之美,是我国古代一个十分重要的美学范畴。作为中国传统的美学范畴,它以其深厚而独特的美学内涵影响了古今几千年中国人的审美思维。作为一种美学理论,它以“适中”、“时中”为美学原则,以“和谐”为美的理想和目标。     

本雅明灵韵理论的文学人类学阐释及诗学价值

“灵韵”是德国文学批评家本雅明文艺理论的核心概念。它具有“独一无二性”、“距离”感、经验的“真确性”、对象的“权威性”,以及神秘的“永久性”等特性。从文学人类学的视野阐释这一概念,它具有神话信仰渊源与文学的仪式功能、自然人化的审美经验与生态审美的文学体验、讲故事的口传文学传统与对话性叙事等人类学维度。本雅明灵韵理论凸显了文艺从现代性到后现代性的关联性,能为传统文艺作品的“祛魅”走向数码时代文艺作品的“复魅”提供新的解释,具有重要的诗学价值。     

中国书法审美意向浅论

书法是中国特有的一门艺术 ,具有实用和艺术欣赏双重价值。它以安定平和、淡泊隽永的审美趣味、传统文化积淀的深厚美内涵、线条美造型美整体美风格美的审美标准 ,引人心畅神怡     

先秦“中和”美学思想论析

以“和”为美，以“中”为尺度的“中和”之美，是我国古代一个十分重要的美学范畴。作为中国传统的美学范畴，它以其深厚而独特的美学内涵影响了古今几千年中国人的审美思维。作为一种美学理论。它以“适中”、“时中”为美学原则，以“和谐”为美的理想和目标。     

品读中国木文化

通过对传统木建筑在结构和材料选择上的分析、解读,诠释出木建筑文化的生态思想.阐述了“道法自然、天人合一”的哲学观和民间广为流传的“盛木为怀”的宗教情结,表述了木建筑文化映衬出的“对称美”、“和谐美”、“生机美”、“曲线美”等建筑美学思想.     

蒙古族玛瑙鼻烟壶制作考

蒙古族玛瑙鼻烟壶是蒙古族民族文化、审美与中原手工制作技术的有机结合，其手工业制作技术对中原汉族传统的手工业制作技术产生过深远的影响．对蒙古族玛瑙鼻烟壶的制作技术、流程及其使用风俗进行了考证和研究．     

从审美方式看中西文化的差异

如果从审美思维方式和审美价值取向的角度去审视中西文化的特征，可以看出中西文化的许多差异。中国文化在艺术传统上坚持以善为美的原则，其核心是尚善；而以古希腊为源头的西方文化则坚持以真为美的原则，其核心是求真。中国文化在艺术追求上是以“韵”为旨归，而西方是以“美”作为其最高审美范畴。本文以审美方式为切入点旨在通过研究中西审美方式的差异以及原因、意义等，对中西文化内在特殊性进行初步的宏观的考察，以便对中西文化进行更深层次的理解和把握。     

戏曲作曲理论探微

传统戏曲音乐是一种自然流变的河流,它始终保持着传统的古典美,保持着本身固有的旋律特征。传统戏曲音乐成长于“单纯的”中国文化土壤和社会环境中的民间音乐,它从孕育诞生起就从未受到过欧洲音乐因素的影响。从戏曲音乐的审美角度说,“旧曲”是引起审美主体审美忆旧感的最基本方法。“旧曲变用”是戏曲音乐生命的载体,生命的辩证法。     

影视美学的艺术救赎——基于生态文化学的视角

影视学和文化学的重要分支是建立在美学基础上的,研究电影艺术的审美及其所对应的现实生活当中的行为,使其审美价值社会功能化是当今课题研究的趋势。影视美学不同于主观设定的独断论的古典美学,它立足于人类现实生存的整体研究和深层规律的揭示。生态文化学是全球化时代文化广泛交流的产物,是生态文明建构阶段自然系统与文化系统矛盾充分暴露阶段的产物,也是高科技时代人类绝对优势和人类文明高调碰撞的结果。     

语文教学的审美特性

语文教学的审美特性苏秀扬蔡元培先生在《教育大辞书》的“美育”条目中说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”它概括了教育与美学的关系，说明它是美学理论与教育实践的结合。它的主要任务是提高人们特别是青少年对于自然美、社会美和艺术美的...     

论美和美感在实践中的生成

美和美感是在以物质生产为中心的社会实践中生成的。这是新实践美学所坚持的根本观点。从实践的整体来看，美和美感是在人通过实践的自我生成过程之中逐渐同步生成的，它们同步生成于实践-创造的自由所生成的人对现实的审美关系之中。从实践的具体类型来看，物质生产是美和美感生成的最原初的基础，它使人脱离动物界成为人，并且开始了“按照美的规律建造”；话语生产是美和美感生成的中介基础，它使人成为“符号的人”和“文化的人”，从而构筑了“审美的家园”；精神生产是美和美感的最终基础，它使人成为“意识形态的人”，创造了文学艺术的“审美意识形态”。物质生产、话语生产、精神生产交互作用使得美和美感同步生成，相伴发展。     

孔子审美教育思想初探

孔子(公元前551～公元前479年)是我国春秋末期的思想家、政治家与教育家。他的审美教育思想体现于政治活动和教育实践之中,是他的思想体系的一个重要组成部分;对我国古代封建社会审美文化的创造影响极大,在审美教育思想史中占有重要地位。一审美教育主要是通过审美活动来直观美、认识和肯定美的价值,使受教育者改变自己的审美意识、进而影响社会审美文化的传播与创造。审美教育就是“寓教于乐”,它以美的形象感染人的性情、陶冶人的灵魂、启迪人的理智,潜移默化地影响人的整个精神面貌。生于动乱的     

论中国武术审美追求

武术之美学因子亦是武术文化的有机组成部分,提炼出武术审美的理想追求对当代武术的创新性发展乃至武术学科的多元化建构均具有积极作用。通过史料整理与分析,发现武术审美追求呈现出“三部曲”的态势。形美只是武术审美的初始阶段,随着武术审美文化的不断纵深发展,神美转而成为武术追求内在美的重要向度。形美和神美是构成武术动作评价的二维指标,武术动作之“完美”的和谐性、统一性最终聚焦于武术审美的理想追求——形神兼备。明确形神兼备的武术审美追求之终极指向,能为当代武术的创编与展演、教学与训练提供一定的参考和借鉴。     

从吉祥装饰透视中国传统审美内蕴

中国传统装饰均反映出至善至美的本质,“祥”、“美”同源的审美意识始于原始时期,“纹化”在意象丰富的纹样、装饰之中。吉祥装饰背后蕴藏了国人追求幸福生活的热望,反映着中国传统审美文化的主流特征。     

不满足感:审美超越和文艺创新的基础

(一) 审美是人类所独有的一种社会性活动,美的本质直接导源于人与动物相区别的族类本质,审美活动的发生学依据也只存在于作为审美主体的人的深层心理结构之中。因此我对于美和审美的本质的立论是以人为本体的。马克思说:“人是类的存在物”。“生活活动的性质包含着一个物种的全部特性,它的类的特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”马克思在这里所说的“自觉”是指人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”人的这种类本质属性“我们名之曰‘自觉的能动性’,是人之所以区别于物的特点。”他所说的“自由”是指