略论传统“慎独”精神与高校德育

“慎独”精神是我国传统的优秀道德精神，其中的精华在当今社会中仍有不可估量的宝贵价值与作用。它作为中国传统优秀道德，在当今仍然绽放光芒。本文从分析“慎独”对当前高校德育的重大意义出发，借鉴古人修身立德的方法，为做好高校德育工作开辟一条新路。     

孔子的“忠恕之道”及现代德育价值

“忠恕之道”是孔子仁学伦理中重要的道德内容。“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律,它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式,对于我国现代道德建设和道德教育有着十分积极的意义。     

学生诚信现状探析

诚信即诚实守信，是一个具有普遍性的道德规范。是处理个人与社会、个人与他人之间的相互关系的基础性道德规范。诚实守信是初始性道德，是道德体系中的母德，一切道德规范都是在此基础上得以建立的，更高的道德规范是以诚信为基础的。没有诚信就没有道德本身。“人无信不立”，加强诚实守信教育应是当代大学生思想道德修养的重点。     

企业如何避开ERP建设的"误区"

很多时候，正确与错误都只有一步之隔，二者-“破”-“立”，却又不“破”不“立”。因此，企业在推动自身信息化发展的过程中，应注重吸取经验教训，以“失”为鉴，尽可能避开“误区”与“雷区”，切忌鼠目寸光，盲目建设。     

从“乡土中国”到“新乡土中国”:农村人际关系变迁探析

20世纪末，市场经济的发展，农村基层政权体制的变动以及农村发展的滞后，促使农村人际关系从“乡土中国”开始向“新乡土中国”变迁。“乡土中国”中农村人际关系是以“熟人社会”为人际交往基础，以血缘、地缘为人际交往核心，以“人情”关系为人际联系纽带；“新乡土中国”中农村人际关系是从“熟人社会”向“半熟人社会”和“陌生人社会”的过渡，以“利益关系”为人际交往中心，以人际关系“理性化”为发展趋势。两者的对比研究可以为后乡土中国背景下处理农村人际关系提供重要的理论依据。     

唐君毅论“道德自我”

 唐君毅认为，“道德自我”与“现实自我”属于同一“自我”，是“自我”的两个方面。“现实自我”是现实具体的自我，是受时间、空间限制的自我，是有缺陷的、不完善的自我，易受外在他物限制，是有待被超越的自我。而“道德自我”是内在于人自身的，不受时空限制的自我、精神的自我、主动的自我、具超越性的、形而上的自我，具有辨别善恶、趋善除恶的“道德意识”与“道德理性”。道德生活便是根据“道德自我”的应当意识（合乎“道德理性”的“道德意识”），自觉地自己支配自己去破除“现实自我”的限制，超越自我，创造出真实的自我。这一思想构架显示了唐君毅传统儒家“尽人之性以立天之命”的情怀，突显了人的道德情感与道德理性在社会生活中的作用机制与效力。     

中国外交:既“破”又“立”

正2016年中国外交的特点是既"破"又"立"。"破"就是破掉了所谓南海仲裁之局,把它变成了一张废纸。南海问题上,虽然一度出现域内域外力量纠集起来跟中国叫板的局面,但后来一变而成几十个国家发表声明或者谈话支持中国在南海问题上的立场。而中国与东盟国家重新确认要通过加强管控、鼓励争端方通过谈判方式化解争议这一重要原则,     

浅析孔子道德学说的局限及历史影响

本文分析了孔子道德学说的局限及历史影响。文章认为：孔子道德学说在建立和维持“道”的基础上，强调“孝悌”、“忠恕”的作用，重视道德规范与修身养性的重要，而忽视人的发展意向和生存需求。它是一种局限大而更新缓慢的道德文化，导致了中国封建社会发展的缓慢。     

“比德”说与《红楼梦》中的人物刻画

儒家“比德”观是一种以物观德的道德认知形式，“比德”观对中国古代的文学艺术产生了极大的影响，曹雪芹在塑造《红楼梦》中人物时将“比德”观渗透进去，使整个作品产生了独特的美学韵味。从“比德”的角度来理解红楼梦的人物乃是一条新的途径。     

“公门之内好立德”新论

“公门之内好立德”意谓领导干部若能勤慎廉明，一心为公，将权力用在利国利民上，便是立了大德。江泽民同志提出的“自重、自省、自警、自励”可以说是领导干部的新“官箴”。领导干部的道德建设除自身努力外，还必须具备一定的外部条件，即教育、管理、监督。     

小议中国传统美术教育中“师徒制”的得与失

“师徒制”是中国传统美术教育中一种非常重要的教育模式，其影响力自古至今。本文通过研究“师徒制”的发展历程，和其“亲师合一”、“言传身教”的特点，分析它“重品行”、“师造化”、“灵活多变”的“得”与“保守封闭”的“失”，以求时当代中国美术教育有所裨益。     

释“天人合一”与语法之“意合”

跟英语相比，汉语语法呈现出“意合”的特点，这跟中国传统哲学有关。中国传统哲学总离不开一个经典命题：“天人合一”。梳理了天人合一思想的起源、发展与特点，然后从哲学、思维、语言的关系上考察现代汉语语法的“意合”特点。结论认为，同英语相比，汉语语法具有“意合”特质，这一特质正是中国“天人合一”传统哲学观的映射；中国传统哲学中“天”与“人”是一种“构成”关系，汉语形容词、动词和名词三大基本词类也是一种“构成”关系。     

佛教的“不邪淫”戒与青少年的性道德教育

在人类的历史上,历来重视性道德教育。对性道德的遵从与否,是衡量社会稳定还是颓败的重要标志。今天我国社会乃至世界秩序乱,跟人们（特别是青少年）的性道德意识淡薄有关,我们应该积极探索各种途径和方法进行青少年的性道德教育。在这方面,佛教的“不邪淫”戒对青少年性道德教育具有积极的意义。     

“被独立”

威廉·格莱斯顿是19世纪下半叶英国自由党的巨擘，曾四度登台组阁，又当过爱丁堡和格拉斯哥大学的校长，声望甚隆。1885年春天，俄国人向阿富汗的潘杰希尔山谷进攻，在朝的格莱斯顿大感义愤，遂向国人布道日：“在上帝眼里，阿富汗茫茫大雪中一介村夫的生命，与吾辈的生命同样神圣。”可惜时人之道德境界普遍不高，格莱斯顿虽然代上帝立了一回言，还是在当年夏天黯然下野，没能为阿富汗的那几介“村夫”做点什么。     

从“福娃”英译变迁谈“中国英语”

2008年奥运会吉祥物“福娃”的英译由“Friendlies”改为“Fuwa”，是“中国英语”可接受性的又一佐证。它表明，“中国英语”在译介中国文化方面有着自身的优势，它将在中西跨文化交际中起着越来越重要的作用，具有广阔的发展前景。     

“回归生活世界”的德育范式——试论传统儒家“人本主义”教育的现代启示

不同于现代德育，传统儒家“人本主义”教育是一种“回归生活世界”的教学理念，其实质是回归生命本身，关注生命和谐。面对以道德困境为代表的人类现代危机，传统儒家“人本主义”教育理念可为现世提供一条如何消解困境的发展之路。     

鄂西土家族“撒叶儿嗬＂舞台化问题探讨

历史悠久且保存完好的鄂西土家族民间歌舞撒叶儿嗬，其舞台化进程在过去几十年间取得了重大突破，但仍面l临诸多问题和困境。它要从土家族丧葬民俗文化中剥离出来成为一门独立的舞台表演艺术，不能简单地归结为一一个去仪式、去禁忌的过程，而应在“破”的基础上，整合多方面力量，克服诸多不利因素，最终达到“立”的目的。     

“顶岗教育实习”问题初探

“顶岗教育实习”是一种新的实习组织形式。有政府主导、市校合作和校校合作三种模式。它产生于农村师资缺乏、中小学教师培训不足和高师学生实习困难等国内背景。它的产生为我国高教服务国家建设、政府扶持高教发展以及高师教育实习改革开启了新思路并为我国解决农村合格师资、探索中国特色的教师教育专业化道路提供了努力方向。但是研究有待深入,将岗位锁定在农村学校有局限,“置换培训”面临诸多难题。对之既要热情对待、积极参与,又要具有科学的实事求是的精神。     

谈“法”说“律”

《尔雅》中“法”与“律”是一组同义词,但是在中国传统的法律文化中,“法”的内涵远远大于“律”,它是一种抽象意义上的所指,而“律”则侧重的是刑法。它们不仅单用,也经常连用,因此逐渐凝固为“法律”一词。但是直到1815年它才正式出现在工具书中,可见现代的法律观念是在明清之后逐渐形成的。     

论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

“士志于道”是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。“志道”之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的“三不朽”理论又以“立德”为上善之选,这就为知识分子从“立德”走向“不朽”提供了内在依据。陶渊明的“立名垂世”思想,是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图,即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用“志道”之学为自己的“立名垂世”思想做了策略性的解释。