清代四川刘沅金石学简论

刘沅为清代中期四川著名学者,著有《槐轩全书》。金石学作品主要为碑记、墓志铭,涉及社会各个方面。这些金石学作品的价值主要体现在补正史之讹缺、保存史料、补地方史料之缺少、阐发学术旨趣,通过对这些金石学作品的研究,可以对四川地方史、学术史以及经济史有一定的助益。     

清代四川刘沅金石学简论

刘沅为清代中期四川著名学者,著有《槐轩全书》。金石学作品主要为碑记、墓志铭,涉及社会各个方面。这些金石学作品的价值主要体现在补正史之讹缺、保存史料、补地方史料之缺少、阐发学术旨趣,通过对这些金石学作品的研究,可以对四川地方史、学术史以及经济史有一定的助益。     

古代金石学者对云南石刻之考证

中国古代金石学在宋代达到一个高峰,而有关云南的却仅有《隶释》收录的一通汉碑。至清代,中国的金石学再次出现高峰,著名金石学者王昶及阮元父子相继来滇,亲自寻访石刻并著录,通过他们的著作,云南石刻才逐渐为世人所知悉。     

我国古代图学中的一颗耀眼明珠

本文是对宋代吕大临《考古图》等作了详尽深入的研究后写成,内容包括宋代金石学的产生、宁代金石学的成就,和宋代分面图的出现剖析,并得出中国分面图的出现较其他国家早四百多年,吕大临是中国和世界上分面图的创始人。     

试论中国古代青铜器鉴定

中国古代青铜器主要是指夏商周时期的青铜器;种类繁多,数量巨大,工艺精美,许多器物上还有铭文,是古代文物中的一大门类,是研究古代历史的重要资料。自宋代金石学产生以来,成为金石学的主要研究内容之一。今天,对于中国古代青铜器的研究,已经成为中国考古学的一个重要分支——青铜器学。中国古代青铜器包括两个部分,一部分是科学考古发掘的出土品,另一部分是历史上流传下来的传世品。传世品数量甚大,其中有许多精品,例如毛公鼎、虢季子白盘、大盂鼎和     

现代金石学家朱剑心评略

本文评述了一位活跃于中国三四十年代文坛，后被人遗忘的海宁籍金石学家朱剑心的学术成就。他在1940年出版的《金石学》一书中，提出了不少新颖而独到的学术观点，给人启迪；其撰著为推动普及与发展金石学作出了不可磨灭的贡献、本文作者发其凡，论其要，厘然可见。     

论杨守敬在金石学方面的主要成就

杨守敬在金石学方面的主要成就是运用金石文字补苴史书文字的缺漏，纠正史书中存在的文字错误，并且利用金石史料以考证历史。     

清代隶书勃兴的原因及其审美特征

清代隶书是文化复兴的产物，它的勃兴有着多方面的历史原因，对金石学和碑学的蓬勃发展起推动作用。书的审美特征是多方面的，在深度和广度上都超越了前人，对民国书法影响很大。     

兴亡阅今古 图籍罗甲乙——论欧阳修谪夷陵期间的学术研究与论著

作为开宋代儒学复兴风气之先的人物,欧阳修在贬谪夷陵期间的学术研究活动不是偶然的;他的学术论著涉及面甚广,包括经学、史学、文学、金石学等等;这些论著疑古说,破陈言,创新见,具有深刻历史意义和强烈的现实针对性。     

欧阳修与刘敞

本文从从政谊、诗文情、金石缘等方面论述了欧阳修与刘敞的交往及友谊。论证了欧、刘政治主张的一致性，诗文唱酬和金石学研究概貌，从中可以概见宋代学术文化的繁荣。     

竹亚科新分类群

本文描述了竹亚科少穗竹属1新种、1新变种和1新组合。     

邵谒诗事考辨

邵谒是晚唐岭南著名诗人，“与曲江公岿然并存，其诗当不下人矣”（明代香山学者黄佐语）。学界对邵谒的研究已有初步成果。傅璇琮主编的《唐才子传校笺》有《邵谒传校笺》。其中有二点不准确之处，故予以纠正，并作二点补充。     

论叶灵凤的早期小说

叶灵凤是我国20世纪20、30年代新文学的著名作家，他早期的小说，以情欲和性爱为主要题材。结合社会背景与文化语境，可知叶灵凤早期的小说是从人的本性出发的，他指出情欲是人的自然本能，对禁欲主义的牺牲品和爱情至上主义者进行了批判，肯定了性爱在爱情婚姻中的重要地位，确立了其人本主义的性爱观，文学史上应有其地位。     

中韩"旁(人也)"故事比较研究

自从唐段成式《酉阳杂俎》记载了古代朝鲜半岛上的民间故事《旁》以来 ,在中韩两国民间的口头叙事领域一直流传着一大批“旁”故事的异文。对这些故事作比较研究 ,从中寻找其传承、发展、变异的轨迹 ,可以探讨故事类型学方面的若干理论问题     

弘一大师与叶为铭的友谊及道谊

一般认为 ,1918年夏李叔同在杭州虎跑寺出家为僧 ,友朋中夏尊与马一浮助力最大。 1998年发现的“弘一大师致叶为铭书信九通” ,证明在李叔同出家这个问题上 ,西泠印社的创始人之一叶为铭起了很重要的作用。叶为铭在李叔同莅杭任教后 ,即与其意气相投 ,在李叔同出家前后给予多方面的帮助 ,并对李叔同的出家事佛持完全肯定态度。弘一对叶为铭的助缘铭记不忘     

叶璧华题咏黄遵宪诗

黄遵宪是清代嘉应州著名诗人,叶璧华是同邑女诗词作家,为梅州三大女诗人之一。黄遵宪曾为叶氏《古香阁诗集》作序,叶氏对黄诗也十分欣赏。通过对叶氏读黄遵宪《今剐离》组诗后咏写的一诗一词的解析,可以认为叶氏确为黄诗的知已,叶氏对黄诗的评说很值得重视。     

叶适易学思想发微

叶适是循义理的路数来解<易>的.具体说,就是根据<彖><象>解<易>.由于他将<彖><象>视为孔子的作品,所以根据<彖><象>的解释所理解<周易>的经义,在他看来,也就是"孔氏之本学",体现了圣人以道易天下的目的.在这种易学观的指引下,他之<周易>解释,在致思取向而上,彻底贯彻事功原则、功利原则,竭力消解<周易>解释上的神秘性、玄虚性,始终坚持"以卦象定入德之条目而略于爻,又以卦名通世故之义训而略于卦".这是将"通世故之义"作为理解<周易>的经义根本原则.这个原则从根本上保证了叶适之解<易>彻底摆脱了象数路数的干扰,将<周易>解释成为一部彻底宣扬儒家的德性修养、道德理想、政治理念的经典.     

论《乌夜啼》曲牌来源及其填制

《乌夜啼》之名最早见诸中古乐府,唐代教坊曲中亦有《乌夜啼》,其后唐宋词中出现了大量以《乌夜啼》为词牌的词。通过考察其本事,可以看出,词牌之《乌夜啼》是以唐教坊曲《乌夜啼》为近源,以中古乐府《乌夜啼》为远源,哀怨婉曲是其声情的基本特点。南唐李煜首创《乌夜啼》之后,两宋时期有四十八字左右《乌夜啼》和三十六字《乌夜啼》,后一种情况是以《相见欢》为词调,当视为《相见欢》的别称。北宋时期创作此调的词人除欧阳修以外,比较鲜见,然南宋逐步繁盛,陆游、卢祖皋等是其代表,而且往往一题多作,促进了《乌夜啼》创作的发展。     

佛学对叶燮文艺美学观的影响

得益于佛学的影响,叶燮以《原诗》为代表的论诗文字表现出自己的特点。一方面,叶燮对文学创作中主体作用的认识追根溯源是由佛学心性理论和汲取佛学心性理论而在儒门另立新宗的程朱理学发展而来;另一方面,叶燮的诗歌艺术思维方法与佛门思维方法具有一致性。