略论藏族神话的类型与表现形式

文章从藏族神话资料入手,依照文化发生学角度分类阐释分析了藏族的创世神话、人类起源神话、生产劳动神话和造神神话的各自特点及其演变过程。     

中国多民族“创造型”谷种起源神话的类型研究

谷种起源神话是文化起源神话的一个重要分支,它展现出了先民在特定时期内步入农业文明社会的艰难历程。在目前搜集到的谷种起源神话文本中,可以划分出若干不同的类型,其中"创造型"是较为特殊的一类。在15个民族的32篇神话文本中,根据创造方式的不同可以将其划分为六个亚类进行阐释。     

浅谈满族神话的民族特点

满族神话是满族先人在远古所创造的反映自然界、社会形态以及人与自然的关系的最早的以口头叙事形式出现的文学。本文通过对满族广为流传的神话进行研究,总结出满族神话中出现最多的是对女性、灵禽以及火的崇拜,这也呈现了满族神话独特的民族特点。     

原始初民的困惑与西部创世神话之间的关系

远古神话起源的基本因素有哪些，本文试图从两个方面进行了分析阐述，即天地的形成和人类的起源这些人类迄今尚未解决的超级大问题是远古神话，包括西部神话在内的中外神话产生的源泉之一。在此基础上，文章还对我国西部众多民族在创世神话中相同相似的神话意向作了探讨。     

蒙元耀的《远古的追忆:壮族创世神话古歌研究》出版

如同人类乐意憧憬未来一样,人们也非常愿意回望久远的洪荒时代,探究世界与人类的起源。创世神话是人类童年的回忆。追忆人类的童年,自然要研究民族的创世神话。每个民族因自身生存的环境不同,谋生方式不一样,他     

也谈满族“三仙女”始祖感生神话

学术界对满族"三仙女"始祖感生神话与中原"简狄生商"神话的关系问题素有争论,很多学者皆以满族神话乃是篡改中原神话而成。然从满族萨满文化女性崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等民间信仰以及考古成果等多角度分析,满族始祖神话完全具有独立产生、发展的自然生态和思维状况等方面的条件,是一则颇具民族特色的始祖神话。     

也谈满族“三仙女”始祖感生神话

学术界对满族“三仙女”始祖感生神话与中原“简狄生商”神话的关系问题素有争论,很多学者皆以满族神话乃是篡改中原神话而成。然从满族萨满文化女性崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等民问信仰以及考古成果等多角度分析,满族始祖神话完全具有独立产生、发展的自然生态和思维状况等方面的条件,是一则颇具民族特色的始祖神话。     

神话虚构“越界”行为的理论阐释

基于接受美学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔的虚构化理论和中西方海伦、涂山氏神话文本的故事流变,分析神话构形暗含的虚构“越界”行为,与虚构化行为的现代阐释之间的内在性联系及其赋有的理论意义.分析认为：其一,伊瑟尔的虚构化理论适合用来观察、审视和检测处于流变中的不同时期的神话文本;其二,作为艺术起源的神话,海伦、涂山女的故事流变,缘自于神话虚构所赋有的“越界”行为.概言之,神话虚构“越界”行为从属“不自觉的艺术方式”,然而这一源自于远古神话遗存的“艺术方式”却不断地“在每个时代产生回音”与生产着人类所需要的精神产品.     

壮族人类起源神话的社会科学价值

壮族人类起源神话大致有姆洛甲创造人类的神话；布洛陀、洛甲共同创造人类的神记；伏依兄妹婚配再和人类的神话三种类型。它孕育了壮族哲学、历史学、宗教信仰和文学艺术等各种意识形态的胚芽，具有较高的社会科学价值，对我们研究壮族文化、历史等具有重要的意义。     

东方的女普罗米修斯——论满族女神拖亚拉哈

满族说部《天宫大战》中拖亚拉哈女神的形象,与希腊神话中的普罗米修斯有异曲同工之妙。她既是仁慈的人类母亲,又是崇高的盗火英雄,体现了满族女神神话的永恒美学价值和超前的社会功能。     

民族心灵的风景——满族神话中女性形象的文化人类学考察

在满族神话传说中,女性通常是以爱与美,善与真的形象出现在读者面前的.本文试从文化人类学的角度萨满教中的女神崇拜、生殖崇拜以及满族妇女在社会生活中的地位等三方面对满族神话中这一现象的成因进行分析、诠释,从而在某一方面揭示出满族文化的本质.     

珥蛇与珥玉：玉耳饰起源的神话背景——四重证据法的玉文化发生研究

穿耳和耳饰的起源,具有人类的普遍性。耳饰起源与史前期的人体神话观有密切联系。其特点是将头和耳视为通神或神圣的部位,并在耳与心之间建立神秘联系。以玉器为耳饰,是史前中国和东亚特有的文化现象,探究玉文化起源的奥秘,需要还原性地认识史前东亚的玉石神话观与人体神话观互动与结合的特殊情况。文章通过对珥玉礼俗与珥蛇神话的相关性探索,运用四重证据法,为玉文化发生研究提供神话学的理论解释。     

追寻原母神——关于宇宙创生神话的探索

关于宇宙起源,中国的老庄学说和古希腊创世神话都显示出了宇宙混沌的观念,却用不同的思维方式来阐释,老庄学说把宇宙之混沌抽象为＂道＂;而古希腊创世神话则把它具象化为一个生育了众神的原母神卡俄斯。无论是老庄学说中的＂道＂,还是古希腊神话中的混沌神卡俄斯,作为混沌时期孕育万物的生命之源,都具有原母神的意义。     

西部神话:原始初民的灵感与智慧--西部原始神话与华夏文明关系系列研究之一

神话是人类童年时期的灵感与幻想，它是人类各种精神活动的起源，如宗教、祭祀、文学、艺术等，都可以追溯到远古神话。原始初民在长期的劳动生活中，创造了文明，同时也创造了神话；但是，文明在发展过程中又产生、丰富和发展了神话。本文试图就神话与上古西部的文明存在的这样一种相互影响的关系作了一个大致的论述。     

《熊图腾》：在四重语境中的新阐释

叶舒宪的文学人类学研究之所以能引风气之先并给人以学术启迪性,就在于他能不断地反省自己,超越自己。他在《熊图腾》中的自我反省与超越表现在：一是从文本研究走向田野调查,对华夏起源问题进行重新审视;二是对图腾批评的再阐释,从父权制文化的祖先神话图腾的考察走向史前“女神文明”的探究;三是明确提出“四重证据法”,并尝试“四重证据法”在揭示中华祖先神话起源方面的阐释效力;四是在民族志“写文化”的批判反思语境下对写作形式的初步探索。     

朱大可：欲望与人性的神话隐喻

朱大可是一位拥有多重身份的学者、批评家和作家。他凭借哲学思辨和独特的语言体系赢得了读者们的认可和推崇，随后潜心研究中国神话的起源并出版了学术巨著《华夏上古起源》。凭借丰富的神话研究成果，他开始进行小说创作，朱大可的代表作品包括《长生弈》《古事记》《六异录》和《大桶》等，这些作品凸显了他对神话“知识考古”、丰富想象力和精妙隐喻等方面的深入研究，同时蕴含着对历史、文明、欲望和人性等主题的深刻阐释、理解和反思。     

《宁古塔满族萨满神话》的文学解读

从文学的视角分析了《宁古塔满族萨满神话》的人物设定、母题分析和表现手法等问题,诠释其文学的表现力和感染力。《宁古塔满族萨满神话》围绕民族神话的基本母题,塑造了一系列生动饱满的人物形象,并通过一定的语言音律和修辞手段展现其独特的神话魅力。     

《遥远的目光》中文版出版

遥远的目光里,是民族的起源。法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯在这部神话研究中的目的,既不在阐释个别的神话故事,也不在探索某一族群之神话体系与文化背景的关系,而是要寻找不同神话之间的逻辑规律。在前言中,列维-斯特劳斯说:本书收集了一些分散和难以找到的文章,就像人种学的一篇小论文,或者像人种学的一篇导论。因此,可以通过另起一个名字(而不是《结构人类学》)来强调本书的这个特点。他说:"人种学研究由对千变万化的素材进行     

意识和语言的起源论略

一意识和语言的起源问题,在任何时候都对人类心灵有着不可思议的诱感力,许多神话和传说都把意识和语言说成是上帝和神的赐予,表明人类在蒙昧初开之际就对此感到惊奇。进入文明社会以后,人们对意识和语言的产生提出了种种假高性解释,都不能科学地说明问题。自十九世纪末以来,探讨意识和语言的起源问题是在考古学、民族学和儿童心理学三条不同的途径上进行的。但这种探讨没有同人类社会的由来问题密切联系起     

论哈萨克民族神话与原始宗教

哈萨克民族的神话以其鲜明的民族性、地域性、艺术性和时间性充分表现了哈萨克族祖先对世界起源、人类始祖、宗教信仰和自然社会现象的原始状态的认识 ,而哈萨克族的神话与原始宗教的关系十分密切 ,相互联系 ,相互渗透