论主阳明心学的道德凸显

王阳明是明代心学大师，其心学思想的形成是他一生实践成圣的道德理想的过程。在王阳明看来，一切学问都是为了人格的培养、精神境界的提高，他把道德学说从他的心学思想中凸显出来。王阳明心学的道德凸显是针对当时的道德沦丧、士风不竞的局面提出的救治之方。其心学就是一个以他的道德学说为核心的体系，该体系包含了心即理的人性论、知行合一的认识论和致良知的道德本体论。     

论王阳明心学的道德凸显

王阳明是明代心学大师,其心学思想的形成是他一生实践成圣的道德理想的过程.在王阳明看来,一切学问都是为了人格的培养、精神境界的提高,他把道德学说从他的心学思想中凸显出来.王阳明心学的道德凸显是针对当时的道德沦丧、士风不竞的局面提出的救治之方.其心学就是一个以他的道德学说为核心的体系,该体系包含了心即理的人性论、知行合一的认识论和致良知的道德本体论.     

论王阳明的道德情感

王阳明关于道德情感的思想是其伦理思想中的重要组成部分.王阳明的道德情感上溯孟子,以其心学为哲学基础.他的道德情感内含特有的结构关系,是“良知”的重要成分,对人的自然情感与行为有着极其重要的作用.反思王阳明的道德情感思想,对提升当代中国的社会道德风尚具有重要的理论参考价值和实践意义.     

阳明心学中"良知"概念的道德感情和法则二义分析--兼论其表达方式的缺陷及引起的问题

王阳明的“良知”概念在他的心学体系当中实际上是一个圆融的概念，即包含着道德感情和道德法则二义。但是人们容易只从道德感情方面来理解它，这十分明显地表现在批评者的意见和对于他的学说在误解的基础上加以发展的后学当中。对此加以分析并指出这种误解产生的原因，有利于对阳明心学中“良知”概念的准确把握。     

公平对个体道德养成的激励--公平理论的道德践行意义

道德主体一向以无私性为人们所称许，然而，在个人正当利益日益受到尊重的今天，主体的道德奉献客观上应该得到公平的回报，各主体之间道德回报与道德奉献的相对平衡将使道德主体产生公平感，并形成激励力量，激励其进一步的道德践行。为激励个体的道德养成，又不失道德的本性，社会应建立公平的道德回报机制，并通过树立榜样引导个体选择社会比较的适当参照系。     

传统儒学中的“道德实践”及其当代价值

传统中国儒家哲学强调道德实践和理想人格的培养，把道德人格修养放在了突出位置，强调了伦理道德和道德实践的价值，属于为现实生活实践服务的“生活哲学”；其强调道德实践和个人品质的培养，不仅为现实生活中处理人与人之间的关系、完善个体的人格修养、满足个人的心理情感需求等问题提供信仰上的帮助，而且对于创造良好的群体氛围，改进个人与社会、个体与群体之间的关系有着积极的借鉴意义。在当今时代条件下，从传统儒家道德哲学中吸取有益的营养，是必要且必需的。     

道德叙事在“思想道德修养与法律基础＂课教学中的运用研究

“思想道德修养与法律基础”课是高等学校思想政治理论课程体系的重要组成部分,是帮助大学生提高思想道德素质和法律素质的重要课程。道德叙事是通过古今中外的经典道德故事的叙述、交流,有效突破僵硬、死板的“基础”理论阐述,切实帮助学生领会并树立正确的人生观、价值观、道德观和法制观。道德叙事的实证运用值得创新和推广。     

经济发展道德论要

“经济发展道德”和“经济交往道德”作者已于１９８９年提出￣［１］，但其时未作阐释，本文又提出“经济运行道德”这一新概念，并将三者置于同一理论系统，指出了三者的关系，着重揭示了经济发展道德的内涵，阐明了经济发展道德的依据和特征，论述了经济发展道德的原则、规范和意义。     

论陈白沙"自然之乐"的境界论

“自然之乐”是陈白沙心学境界论的体现。它是儒家道德境界论和道家审美境界论的综合和发展,同时实现了儒、道境界论的统一,具有超世俗的理论意义和价值取向。     

儒家传统道德思想对当代道德进步的启示

当今社会,道德滑坡现象存在于很多方面,具体表现在学术道德、家庭美德、社会公德等方面。出现道德滑坡的原因是多方面的,儒家传统思想中关于道德养成的理论和方法有很多,这些理论和方法对于我们当今社会的进步具有巨大的作用。     

王守仁的教师道德思想浅析

王守仁是我国明代著名的哲学家和教育家.他的教育观念和师德思想从其““““心学““““理论出发,主张教育要“致良知”,达到“明人伦”;提倡“知行合一”,“自求求自得”,倡导“循循善诱”,因材施教;他还重视社会教育和儿童教育.许多有见地的师德思想值得我们在践行社会主义教师道德实际中学习和借鉴.     

“思想道德修养与法律基础”课程中蕴含的基本道德价值群及其接受途径

"思想道德修养与法律基础"课程蕴含着丰富的内容,客观上给教育者提出了"教什么?"及"怎样教?"的问题。基于"思想道德修养与法律基础"的文本以及道德价值的特点,可以提炼出善、公正、责任、关怀、高尚等价值作为基本的道德价值群。其接受途径有传授、叙事伦理、道德经验的体验等方式。     

论阳明心学的内在矛盾与江左王门心学的发展

王向明建立了一个庞大的心学理论体系，它既符合时代的要求，亦比南宋法学精致和完整，但亦显示出更明显的内在矛盾．所谓“皆能推阳明未尽之意”的江右王门学派在这个矛盾的基础上不断地补充和发展阳明心学，王学正传邹守益详细阐发了师说的社会和认知功能，但没有缝合其内在矛盾，聂豹、罗洪先从逻辑上推出了“致良知”的功夫在于“归寂生静”。但过于玄妙的结论使其在功能上不大切实可用；刘邦采、王时槐重新审视心学的理论前提，提出了“性命兼修”和“透性”“研几”的修养理论。江石王学的“实──虚──实”的发展历程，构成了明代后期学术思想的主旋律．     

布兰特道德权利的内涵

准则功利主义代表布兰特首先通过对比道德权利与法律权利及对道德义务概念术语的分析得出了道德权利概念的深层含义；其次，布兰特对道德义务中社会道德准则与动机问题进行了简析，并认为遵守道德准则将成为人们尽义务的重要保障；最后，布兰特借鉴罗斯显见义务理论来指出了道德权利的相对性这一核心问题，使其成为化解功利与权利之争的一把利剑。     

和谐社会构建下的慎独养成

慎独是古代儒家提出的道德要求和一种道德的修养方法,加强慎独修养追求已经成为构建和谐社会中人们道德追求的一种最高境界。通过对慎独在和谐社会构建中的主要作用研究,把握慎独的关键环节,促成慎独修养的养成。     

庄子与尼采理想道德人格思想之比较

庄子与尼采二人的学说有很多相似之处，然而，二人学说的思想内容又迥然不同：从理想道德人格的角度来比较，他们思想的异同主要体现在理想道德人格的基础、理想道德人格的特征、理想道德人格的修养等方面.     

道德他律：我的道德重建的社会政治前提

在我的道德处于社会性解构之道德境遇中，道德他律是社会道德重建的基本方式。道德他律的存在主体是国家，实践主体是政府。政府要担当起道德他律的社会重任，其前提是政府要成为道德的政府并获得其道德的形象和引导力量。这要求政府必须建立在普遍人道、平等、公正的政治原则和政府道德优先的道德原则基础上，严格遵循权力分散、制约、均衡的权力分配原则和小政府大服务的实践原则。     

浅论大学生社会责任感的养成

大学生社会责任感问题可以说是关系到国家和民族的兴衰问题。责任感属于道德范畴，教育工作者需要从道德认识、道德情感、道德意志和道德实践四个路径努力来促进大学生社会责任感的养成。     

古典文学研究现状及一些设想

80年代以来，古典文学研究成绩显著。存在的问题在于过于留恋“乾、嘉考据之学”，对现成理论作无谓的“证明”、生吞活剥外来理论。古典文学研究应注意理论，注意从整体的民族文化建设的大功利目标着手；要保持和养成好的学风和学术道德；文学研究者要提高艺术鉴赏力。     

关于道德理论的创新思考

为了适应社会主义市场经济对道德建设提出的新要求，迎接新世纪的挑战和机遇，充分发挥道德对经济生活的调控和激励作用，新时期的道德理论必须从道德的评价标准、道德的理论体系以及道德意识三方面进行创新，从而使人们在道德建设过程中能正确地把握形势，看准方向，以唤起大家在道德建设上的危机感、责任感、参与意识和对道德建设美好前景的信心。