儒学对生态文明建设的启示

十八大报告提出了“五位一体”的中国特色社会主义事业的总体布局.其中之一的生态文明建设更是让人耳目一新.在这种学术背景与现实关照之下,我们投向中国传统儒学,可以从中对当代生态文明建设提供新的思路与诠释.对于这一问题的讨论可以以一种“古为今用”的思路,从理论的意义上进行了超越,用中国传统儒家的思想资源对这一问题作出具有我们民族特色的回答.文章从建构和发掘儒学生态学的意义上进行了初步的探索.     

儒学对生态文明建设的启示

十八大报告提出了"五位一体"的中国特色社会主义事业的总体布局。其中之一的生态文明建设更是让人耳目一新。在这种学术背景与现实关照之下,我们投向中国传统儒学,可以从中对当代生态文明建设提供新的思路与诠释。对于这一问题的讨论可以以一种"古为今用"的思路,从理论的意义上进行了超越,用中国传统儒家的思想资源对这一问题作出具有我们民族特色的回答。文章从建构和发掘儒学生态学的意义上进行了初步的探索。     

论“视野融合”下的诠释熵在诗歌诠释中的体现

伽达默尔诠释学认为,在诠释者与被诠释文本的理解之间会产生“视野融合”,在这一观点下使用“诠释熵”理论来分析诗歌诠释中的过度诠释现象,能更有助于我们对哲学诠释学的深入理解和准确表述,也能对诗歌过度诠释现象进行深入分析。     

略论宋代儒学及其与现代东亚文明的关系

宋代儒学是中国古代儒学发展的成熟形态和最高形态 ,是批判和融摄了佛道哲学而具有开放兼容精神的新儒学 ,是富有“崇实”意蕴的哲学意识形态。宋代儒学广泛传播到东亚国家和地区 ,对现代东亚文明仍具有较大的双重影响。其优秀成份和合理精神是现代东亚文明发展的积极因素 ;其“重义轻利”的价值取向 ,偏执“理”、“欲”对立的理欲观等继续产生着消极影响。因此 ,“儒家资本主义”和儒教伦理不利于资本主义发展的观点都是偏激的     

东亚经济崛起的文化诠释

东亚经济崛起引起了学界对马克斯.韦伯提出的关于儒家伦理不利于资本主义发展假说的质疑,也引起了对儒文化的反思和对东亚儒学文化圈价值的重估。儒文化于不同时代蕴育新内容的同时,也为文化诠释经济的理论发展提供了一个有效路径。在经济全球化发展趋势之下,把儒文化提升为更加适应东亚现代化发展的价值认同无疑成为儒文化走向的最终归宿。     

中西诠释学与佛教中国化——班班多杰教授与洪汉鼎先生的对话

文章系中央民族大学班班多杰教授与著名哲学诠释学家洪汉鼎先生,就中西诠释学与佛教中国化为主题的对话与学术探讨。其内容涉及西方哲学诠释学与中国经学诠释学的差异与联系;中西诠释学和佛教中国化的主要契合点与内在关联;哲学诠释学经典文本与诠释文本关系之论和中国“我注六经,六经注我”及“解释者比原作者更善巧”义之间的交叉点;哲学诠释学的“前见”“视域融合”“效果历史”与中国的“格义”“通经致用”“借古鉴今”之间的异同处;以语言为主线的哲学诠释学本体论转向,透显出汉藏佛经翻译所蕴含的外来佛教中国化的深层旨趣。本次对话,中西比较,相资为用,相得益彰,启人慧思,且涉及领域广、信息量大,对推进佛教中国化的研究进行了探讨。     

明朝时期中国儒学对朝鲜的影响

中国与朝鲜自古以来就保持着密切的友好往来,中国儒家经典不断传入朝鲜半岛,对朝鲜半岛文化产生了重要影响。明朝时期,中国的儒家对朝鲜半岛文化的影响越来越大,统治阶级以儒家思想作为他们的统治思想,主张实行王道政治,儒家思想已经被国家认可,成为朝鲜半岛的主体文化。     

视觉文化的本体诠释与儿童经典阅读“超融”素养

儿童经典阅读素养是阅读经典的态度动机、诠释能力、运用智慧等因素的综合体。较高的阅读素养是儿童精神成长与人格发展的重要保障。从本体诠释学看,视觉文化具有视觉快感与消费欲望、人生感与历史感、全球化与宇宙感三个层面。面对当代视觉文化的冲击,培育儿童经典阅读素养应采取如下措施:首先,深入理解儿童经典阅读素养与视觉文化本体诠释之间的内在联系,力求培育儿童经典阅读的"超融"素养。其次,需要教师在视觉文化诠释中引导儿童阅读经典的兴趣;家长在视觉文化的包围中设法鼓励儿童阅读经典;儿童抵御视觉文化的诱惑,静心投入经典阅读活动;政府和社会群体加强视觉文化建设与管理。     

从“天人合一”看儒学关于人与自然和谐的生态智慧

早在2000多年前,儒学思想家就提出了“天人合一”这一人与自然和谐的哲学命题,从先秦到明清,这种思想为历代儒家学者所阐释和发展。如果我们能结合现代科学文明,从优秀传统文化中发掘更多有价值的思想,那么对当今环境保护与生态建设,促进可持续发展会做出新的贡献。     

东亚传统文化有利于现代文明发展

以中国古代传统文化为桉心的东亚传统文化至今在全世界仍有着广泛的影响。不过,在西方甚至在东亚,很多人认为这种文化是一种落后的文化,不利于社会和科技的发展,是与现代文明背道而驰的,现代文明就是西方文明。对于这种观点,参加今年8月在北京举行的中韩“东亚传统文化与现代文明”研讨会的专家给予了坚决反击。在这次会议上,记者采访了两家主办单位中国“天地生人”讲座的负责人宋正海和韩国东洋社会思想学会会长崔锡万。     

浅论传统文化转化发展的诠释范式及其理论基础

习近平总书记关于传统文化创造性转化、创新性发展“双创”重要论述既立足于对文化的物质形态把握,又重视文化的符号形态和精神形态的理解,是新时代传统文化诠释的经典范式。这一经典诠释范式基于坚实的社会生活实践,深切观照现实社会人生,其始终秉持人民中心论的理论立场、社会主义的道德价值取向以及教化效用的方法论基础,对我们理解、阐释、传承传统文化有重要的指导意义。     

儒学的昨天今天和明天

儒学在其二千多年的发展史上,经历了五个时期的历史演变,至晚清逐渐走向衰落."五四"新文化运动激进反传统后,现代新儒家致力于复兴儒学运动,作出了积极的理论贡献,同时也存在着诸多缺陷.如今,面对西方科技文明的挑战,儒家文化若能正确应对,处理好传统文化与现代化、中国文化与西方文化、现代化与反现代化的关系,可以预期有一个美好的未来.     

埃尔金建构主义的逻辑根基

埃尔金以“不当步骤”和“正确物”思想改造传统建构主义，并通过解释名称指称为之作出系统辩护。她强调诠释和理解在解释语言-世界之间关系中的作用，以此批判主流名称指称理论，并对指称概念进行扩充。埃尔金为其建构主义的辩护是不彻底的，但它道出了融合分析哲学和诠释学重构认识论的必要性。     

世纪之交的儒商

儒商一般泛指有文化有知识有道德的商人或企业家。他们以诚信为本不取不义之财，重视商业道德和文明经商，有越超功利的道德追求和历史 责任感。东亚金融危机不能归咎于儒家价值观，但东亚经济模式的确存在缺陷，这也说明东亚儒商对中西方文化的优点吸收的远远不够。新世纪儒商要有全球发展眼光和超前意识，保持中华传统文化精华，吸收西方现代文化优点。     

“亚洲价值观”与东南亚金融风暴

本文通过对造成东南亚金融危机原因的考察,论证了东南亚金融危机与“亚洲价值观”的不相关性,指出,以儒家价值观念为核心“亚洲价值观”,不仅在五、六十年代以来东亚经济的快速发展中发挥了重要作用,同时也是东亚国家和地区克服金融危机,重新振兴东亚经济的一个不可忽视的积极文化因素。     

儒学与社会结构:东亚社会中的汉族与多民族社会中的汉族——人类学学者访谈录之八

同受儒家传统文化影响的东亚社会 ,在社会结构上有很大的不同。不同的社会对于儒学的取舍和吸收的重点不尽相同 ,日本突出的是集团的概念 ,而中国更为突出家族主义 ,在多元一体格局中 ,汉族是凝聚的核心。西方很多社会人类学的理论未必一定适合东亚社会 ,与同质化、一体化、一元化相比 ,人类学更强调地方化、本土化、异质化     

"师"、"道"传统与张承志的儒学人格——对张承志文化根性的另一种探析

张承志的文化之根不仅只源于独特的回教背景，作为由汉文化滋养起来的中国作家，中国儒家传统人文知识分子极具本义色彩的“师”、“道”传统，更对张承志人格心理和文化角色的自我确认产生了本质的影响。他极力宣扬的神圣宗教价值理念，实则依旧是以“信”、“勇”、“仁”、“义”等儒家道德文化资源作为底蕴的。     

河洛礼乐文化溯源及其外域影响

以河洛为中心的黄河流域礼乐文化,历经商周萌芽期、秦汉勃兴期、魏晋南北朝互动期和隋唐传扬期,日渐深远地将中华文明传播于东亚儒家文明圈.重观礼乐文化的缘起与勃兴、发扬过程,从礼器到礼仪,从礼仪到礼义,从礼治到礼教,影响辐射于整个东亚文明圈,这是礼乐文化维系封建社会统治的社会发展过程,也是礼乐文化内化于中华文明精神成为文明体...     

康有为对《论语》和《孟子》的创造性解释

戊戌变法失败后，为了寻求中国文化和中国社会的出路，康有为以经邦济世为旨归，借用西方近代的人道主义学说、政治理念以及经济思想重新诠释《论语》和《孟子》，使传统经典充实了近代意义的新内容。这与他自身的西学储备、儒家经典的与时俱进性和现实社会的需要有关联。通过对两部经典的创造性解释，康有为拓展了儒家的外王学，促进了儒学向近代转化。     

新儒学返本开新说辩

针对现代新儒家提出“以吾家旧物”，通过“内圣”修炼，在儒学与现代化之间架起桥梁，最终“开出新外王”的主张。本文从历史和现实条件的角度，阐明一个观点，新儒家们的这种美好愿望只能作为一种文化现象载入20世纪中国的历史。