三峡地区古代少数民族与经济文化述略

文化是环境的产物,特定的地理人文环境必会产生特定的地域性文化。然则,影响某一地域文化特征的要素何在?就其大要,不外两种:一是自然环境,一是社会环境。谚云:“百里不同风,千里不同俗”,“一方水土养一方人”等等,即是侧重强调自然环境对地域文化的影响。而《汉书·地理志》又云:“人有刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。”则在强调自然环境（即“水土风气”）之影响同时,指出了社会环境（即“君上情欲”）对一方风习的影响。由是而言,汉代张衡《西京赋》所言:“夫人在阳（指春夏）时则舒,在阴（指秋冬）时则惨,此牵乎天者也;处沃土则逸,处瘠土则劳,此系地者也。惨者少于欢,劳则褊（狭也）于惠,能违之者寡矣。”南朝刘勰《文心雕龙·时序》说:“文变染乎世情,兴废系于时序（指朝代更迭）,原始以要终,虽百世可知也。”又不能不是我们当今治地域文化者的至理名言。当代大画家黄宾虹先生在《九十杂述》中说:“古今沿革,有时代性。山川浑厚,有民族性。”即道出其个中三昧。明乎此,我们始可言“三峡文化”矣！本文以下所述,亦奉此为圭臬,愿识者志之。     

唐邠王守礼书《大唐邠王故细人渤海郡高氏墓志之铭》释读

故细人渤海郡高氏即唐邠王之妾。“哀子承宽”，传及《宗室世系表》均不见记载；志称邠王守礼为“司空上柱国”，史载邠王守礼“薨赠太尉”。二者可补史缺。     

《诗·小雅·鹿鸣》三篇阐义

《仪礼·燕礼》:“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。”周代诗乐相宣,这三篇诗是一组。郑玄注:“《鹿鸣》君与臣下及四方之宾,宴请道(?)政之乐歌。”“《四牡》君劳使臣之来乐歌”,“采其勤苦王事,念将父母怀归”。“《皇皇者华》君遣使臣之乐歌”,“采其更是劳苦,自以为不及,欲谘谋于贤知,而以自光明也”。这三篇诗,《史记·孔子世家》述孔子之言:“《关睢》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大     

漫谈《离骚》的艺术

《离骚》一诗,可以说是屈原的一部“自传”。屈原的一生,坎坷不平,奋斗不息,其本身就是一首悲壮的史诗,就充满着一种巨大的感染力。《离骚》真实地、具体地记录了诗人的一生。《离骚》一诗的艺术构思,完全是按照诗人一生的生活历程组织成篇的。第一大段,先由自己神圣的祖先、嘉美的名字写起,然后写了自己的政治理想,爱国热情,以及由此而遭谗被逐,最后写到意欲归隐而又终不肯。第二大段,,“女媭劝戒”,意在说明屈原被放逐后的处境——既不容于君,又不知于世。“向大舜陈词”则表现了诗人被放逐后内心所展开的激烈的思想斗争。“上下求索”写出了诗人被逐后,“冀幸君之一悟,俗之一改”的热切希望,但又终成泡影。第三大段,写准备去国远游,而又恋恋不舍,最后只好以死来谏     

刘诜籍里世系考

刘诜是元代的一位重要作家。《元史》说他是“吉安之庐陵人”，即今江西省吉安地区吉安县人。此说一出，似乎成为公论，连《吉安府志》、《庐陵县志》、《庐陵诗存》也都是这样写。唐圭璋先生编纂的《全金元词》，则认为是“今江西省吉安市”人；     

“重大运动”不应以专项入铁路单位志

“重大运动”不应以专项入铁路单位志马素琏最近在评审志稿中，发现几部铁路单位志稿将“政治运动”以专项入志，有的作为“记实”，有的作为专节、专章，甚至列入“共产党”篇（章）内。这不仅是概念上的一种模糊认识，而且是一种误导，一旦在全路单位志中流传，危害不小...     

略论古汉语的同形反义词──兼为“反训”辨正

从“反训”谈起在古代汉语经典文献的注硫和训信专著或辞书中，我们常常可见一些语言现象，诸如“乱，治也”；”受，授也”；“故”，洲“古也”、又训“今也”；“落”，训“死也”、X训“姐也”，等等。从表面看，人们不难发现：它们训释词与被洲释词正是一对反义词（如上述前二例）；或一个词的训释词（即义项）中有两个正是一对反义词（如上述后二例）。古人概括其特点为“一字两训”，“义相反而实相因”（王念孙悟）。O这就是传统训治学之所谓“反训”。其被训释之字（词），也笼统地被称之为“反训率”或“反训词”。晋人都球首先…     

明代山东散曲艺术特点概说

明代山东是北方散曲流行的一个重镇。据统计明代有24位山东籍曲家，存曲数量达1664首（套）。其散曲的艺术特点主要有三：一是南北曲体式兼用；二是豪放、清雅、俗朴之风兼具；三是多种写作手法的巧妙运用。     

“王敦惮祖逖”略论

“王敦惮祖逖”略论陶新华《世说新语·豪爽篇》记：“王大将军始欲下都处分树置，先遣参军告朝廷讽旨，时贤祖车骑尚未镇寿春，目真目厉声语使人曰：‘卿语阿黑（原注：敦小字也），何敢不逊，催摄面去，须臾不尔，我将三千兵槊脚令上！’王闻之而止。”宋人汪藻《考异》...     

中国古代蔗糖科学技术的经典——评《甘嗜》蔗糖部分

(一) 我国甘蔗栽培和利用甘蔗制糖,起源很早,是世界上最古老的植蔗和甘蔗制糖国家之一。古代在没有“蔗”字以前,有“柘”或“诸柘”等称呼,名称不下三十余种。公元前四世纪(战国时代)屈原的《招魂赋》中已有“肠鳖炮羔,有柘浆些”的记载。柘浆是蔗汁的浓缩制品,可直接食用,亦可以烹调。《招魂赋》虽然只谈及那时楚国(今湖北一带)的甘蔗食用情况,但是,从甘蔗的生长习性来看,可以推断,我国华南地区对甘蔗的食用应比长江流域更早。晋朝(公元二至三世纪)《西京杂记》(作者未详)提到,汉高帝时(公元前三世纪初期前后)南粤出产石蜜。石蜜一物,后人对它的解释屡见于文献,如公元一世纪(汉朝)杨孚的《异物志》提到:“甘蔗……生取汁……煎而曝之,即凝,如冰……时人谓之石蜜。”公元五世纪(南北朝)陶弘景的《名医别录》提到:“蔗出江南为胜,庐陵亦有好者。广州一种数年生,皆大如竹,长丈余,取汁为沙糖,甚益人。”又有“荻蔗节疏而细,亦可啖也。”等等。     

“人”与“景”的模式化－－两汉辞、赋及文人五言诗中的兰（蕙）

两汉的辞（代言体）、赋（汉大赋）及文人五言诗中的兰惠，表现为两种“语言模式”，一曰赞“人”（主要指“君子”），出自屈原；一曰写“景”（旨在颂扬帝王），出血《招魂》。这同封建时代人的生存方式，包括致思途径、价值取向、行为准则相联系，即同文化（观念和准则）有关。因而，“语言模式”实际是“文化模式”的反映。以本尼迪克特的“文化模式”论之，反映中国人生存方式的“文化模式”，大抵是“自律”的又是“他律”的，而最终归于“他律”。所以，有自律（修身）的“君子”（人）的模式，以及为最高统治者服务（他律）的“景”的模式产生。由兰蕙所呈现的两种“语言模式”，并不因文体之变而消亡，它将继续留存于其后的文学（包括艺术）样式之中－－只是“角色”有所转换。因为，它受制于长久未变的“文化模式”－－自律与他律。     

中科院改革科研评价体系

据悉，中科院今后考核各研究所，主要看其重大产出如何，突出科技创新的原创性、突破性和实际贡献；在SCI论文方面，不再看总共产出多少篇，而是看其“Top％论文”（即进入每个学科被引用频次前l％的论文）有多少。     

查慎行山水诗

查慎行山水诗王英志明末清初诗坛泰斗钱谦益诗兼学唐宋，开清代诗坛学宋之先声，遗民诗人如黄宗羲亦甚重宋诗，皆为对明七子一味“诗必盛唐”风气的反拨。稍后顺康诗坛代表人物“国朝六家”之南施（闰章）北宋（琬）、南朱（彝尊）北王（士）虽以学唐音为主，且亦不同程度...     

李益评传(之二)

三从第一次从军到南赴扬州1腰悬锦带佩吴钩，走马曾防玉塞秋我们说过，唐代宗广德二年（公元764年）吐善就攻陷过凉州，致使诗人迁居洛阳。而在此之前，即广德元年吐蕃还曾入主长安，吐蕃大将马重英与唐将高晖另立新君。其军队则“剽掠府库市里，焚闾舍”，致使“士民逃避皆入山谷”，“长安城中萧然一空”⑧。后虽遁去，但大历中，吐蕃军队又欲大举侵犯唐朝边境。大唐帝国久受其害，也异常震怒，于是在大历九年（公元774年）令郭子仪、马四、臧希让等五人率军二十余万进行“防秋”，声势很盛，唐政府的决心也是很大的。这一点，我们从李益…     

书讯：《精神式微与复归——“知识分子”视角下的大学教师研究》出版

皖西学院学报编辑部主任、高等教育学博士、教育学院王全林副教授28．7万字的专著《精神式微与复归——“知识分子”视角下的大学教师研究》由南京师范大学出版社于2006年12月底出版，该书系“大学制度改革理论研究丛书”之一。全书包括基础篇、精神式微分析篇、精神复归篇三大部分，除引言与结语外，正文部分共分为六章。[第一段]     

主编寄语

《文山师范高等专科学校学报》创刊于1986年。24个春秋的耕耘，学报的影响因子不断增加，综合排名明显提升。2008年该学报在云南省州市高校学报中综合排名第二；“地方史志”、“地方·民族文化研究”为云南省学术期刊优秀栏目；学报已成为刊载“云南（文山）壮剧研究”、“句町古国研究”成果的权威性刊物之一。     

论“五霸”之一的楚庄王

楚庄王熊旅（公元前613年—前591年在位）是我国春秋时代的五霸之一。不少史学家对楚庄王给予很高的评价。然而，对楚庄王称霸和霸主应具有条件的关系。即楚庄王称霸和齐桓、晋又称霸走的并非同一条路的问题，却没人论及。为此，本又对此作一探讨。关于春秋五霸，虽历来说法不一．但各种史料对越在王和齐桓公、晋文公并列为霸主并无歧义．齐桓公大胆地起用管仲为相，制定了“尊王援夷”的方针策略，他率领诸侯攘夷、狄，抗拒楚国。捍卫华夏文明，理当称为首霸；而晋文公在鲁僖公二十四年（前636年）再次高举“尊王攘夷”的大旗，并在备修公…     

莊子天下篇校释

庄子天下篇为中国学术史上最重要之文字,顾其文既奥衍,所论当时各家学说书多已佚,不易得其真诠。著者谭戒甫君素以研讨诸子之学鸣於时,掳其自序,谓凡子略之书,今存於世者,罔不缒幽隐,剔抉刮磨,穷其所本,极其所至,而於本篇前章之注释,易稿至十数次,其功力之勤,可以想见。吾人读其书、觉其解释颇多怡然理顺涣然水释之处。盖其得力之处在以古书释古书。昔高王氏以经说卓绝一时,其方法为“以经解经”。今谭君似师其意而“以子解子”,宜其有所得矣。如卷中十三叶“接万物以别宥为始”句,用尸子广泽吕氏春秋去宥及莊子徐无鬼诸文为释;十四叶“见悔…     

比较句中比较词的更替和比字句

比字句“（X）比YW”已经有黄晓惠先生《现代汉语差比格式的来源及演变》[1]和史佩信先生《比字句溯源》[2]（下简称史文）等文章加以研究。史文将古代汉语先秦两汉比字句的序列格式归纳为五式，并得出了“从比动句式发展为比字句式”的结论．笔者在对先秦两汉多种比较句的探索中发现．至少在两汉以前，史文所说的比字句还和下列三种比较句有渊源关系。下边是史文中所弓；用过的比字句的两个例子：（1）河水沛沛，比夫众川，孰者为大？（论衡·自纪篇）（史文例＜19＞）（2）申生比于上帝，岂徒臣之与君哉？（论衡·死伪篇）（史文例＜17…     

鲁迅"战法"举隅

“精神界之战士安在?”“两间余一卒，荷戟独彷徨。”——这是鲁迅的呐喊和喟叹。可以说，鲁迅的一生，是战斗的一生。自入世以来特别是去东瀛之后，鲁迅即以一个斗士的形象行走在大地上。其始也，以整个封建专制为其锋芒所向；其继也，以军阀和民国为其攻击的靶的；其末也，则混战在“同志”、“友人”之中。战学衡、战新月、战太阳社、战现代派、战论语派、战第三种人、战民族主义；战顾颉刚、战张资平、战邵洵美、战高长虹、战施蛰存、战杨村人、