高职院校"两课"教师基本素质探析

“两课”是高职院校的重要课程之一,而提高“两课”教学质量的关键是教师。高职院校“两课”教师的基本素质应该是:具有先进的教育观念;具有广博厚实的专业知识;具有较丰富的自然和人文科学知识;具有较强的理论联系实际的能力;具有了解学生思想动态的方法和技巧;精通“两课”教育教学理论;具有较强的科学研究能力;具有一定的职业技术能力。     

高职院校"两课"教学应突出职业素质教育

本文分析了造成高职院校“两课”教学现状的原因,指出在“两课”教学中突出职业素质教育是实现“两课”教育教学的针对性和实效性,提高学生学习兴趣的有效途径。并阐述了“两课”教学中突出职业素质教育的方法。     

高职院校"两课"教学亟待强化"四要"观念

“两课”教学是高职院校政治理论教育和思想道德教育的主渠道，在培养学生成为社会主义事业的建设者和接班人方面具有重要作用。进一步明确教学目的，摸准教学对象的实际，选择合适的教学手段，树立严谨的教学态度是改变“两课”教学现状、提升教学吸引力和实效性的根本要求。     

论新形势下高职院校"两课"教学的实效性

“两课”是对大学生系统进行马克思主义理论教育和思想品德教育的主渠道和基本环节,是每个大学生的必修课。高校“两课”教学如何面向新世纪?这是当前迫切需要研究的重要课题。本文针对新形势下高职院校“两课”教学中存在的问题提出了相应的对策。     

浅谈"两课"教学如何突出高职特色

高职院校与普通高校培养目标的不同,决定了高职院校的"两课"教学既有与本科院校的共性,又有高职院校的特殊性。我们应从教学内容、教学方法和考核方式等方面突出高职特色,更好地发挥"两课"的德育功能。     

关于高职"两课"建设改革的探索

文章结合我校实际,主要针对当前高职院校“两课”建设中存在的问题。从理论和实践上进行了一定的探索。并提出了相应的措施和制度。     

高职“两课”教师教学心理初探

高职“两课”教师健康的教学心理是上好“两课”、培养合格的高职人才的重要条件。因此，要针对高职“两课”教师教学心理的新情况，采取新措施，增强“两课”的教学效果，推进高职生思想政治工作。     

关于高职院校实施"两课"实践教学改革的思考

实施"两课"实践教学改革是解决高职院校"两课"教学面临困境的有效方法。本文从"两课"实践教学改革必要性、存在的问题、必须处理的关系和必须坚持的原则出发,进行了有益的思考,提出了对策。     

站好讲台,讲好“两课”努力提高“两课”教学质量

站好讲台，讲好“两课”努力提高“两课”教学质量王斌钟利民一到目前为止，我国高校“两课”教学是以课堂教学为主。但长期以来，“两课”教学在青年大学生中仍未得到应有重视，“两课”功能也未得到充分发挥，其中一个很重要的原因，就是“两课”课堂教学缺乏强烈的吸引...     

以“三个代表”重要思想为指导优化“两课”教学质量

以“三个代表”重要思想为指导,从增强“两课”教学内容的时代感和实效性的高度,论述了充实“两课”教学内容是提高教学质量的基础;转变教学观念是提高“两课”教学质量的前提;理论联系实际是增强“两课”教学实效性的关键。论述了提高教学质量应增强“两课”教学内容的时代感;提高“两课”教师的整体素质;强化实践教学环节;保证现代教育技术在“两课”教学中的运用。     

说滕文公之"文"

我们平时所说的战国时期的滕文公 ,实际上是滕元公 ,至于他为什么后世称他为“文”,则可以从几个方面来考虑 :其一 ,作为谥号的“元”和“文”差别并不是很大 ;其二 ,春秋战国时期的谥法并没有得到应有的尊重 ;其三 ,我们还要注意到儒家思想对中国社会文化影响的渐进性。     

贤能优劣论

统治阶级在不同时期有着不同的用人选择。“贤”是“德”的又一种表述,没有标准可界定,统治阶级择人用人,在战乱等非常用人时期,多用“能”,而在和平守成时期,立即改为用“贤”,而总是达不到预期的目的。而“能”,既可治国,又可安邦,却不常被用。     

从“危机”中寻找“机遇”

发端于美国次贷危机的金融危机已经对中国的实体经济造成明显的冲击和影响,突出表现为外部需求减少,而且这种冲击和影响目前看起来还没有马上停止的迹象,其深度和广度有可能在今年进一步扩大.     

关于"李约瑟问题"与"诺贝尔现象"的思考

一、对“李约瑟问题”的反思上个世纪 ,著名的科学家李约瑟曾经提出一个问题 :在公元前１世纪到公元１４世纪的漫长岁月中 ,中国科学和技术曾处于世界领先地位 ,并对整个人类文明做出了许多原创性的贡献。但在近三四百年中 ,中国社会为什么没有能够孕育出近代科学和技术？是什么原因导致近代中国科学和技术落后于西方的？这就是所谓的“李约瑟问题”。围绕“李约瑟问题” ,中外学者不但从不同的角度探讨了中国科学和技术本身所存在的缺陷 ,而且更多地讨论了中国社会和文化在政治、经济、文化等方面存在的种种不足和局限。这些讨论对于中国科…     

怎样"求"才能获得"是"

实事求是包括了解、掌握“实事”与从“实事”中“求是”这两个方面的工作,但许多研究者却很少涉及如何从“实事”中“求是”的问题。这是一个不足。毛泽东“求是”,一是用分析与综合的方法,分析矛盾、矛盾方面以及条件的特点,综合、比较,得出结论。二是用归纳与概括的方法,概括实践发现的联系,揭示出事物运动的规律性。近代科学的早期,人们认识规律采用的主要是“实验一归纳法”,现代科学则侧重于运用“假设一演绎法”。解决从经验事实中“求是”的问题则有主要依靠逻辑方法和主要依靠理智去发明等主张。这些不同的方法都有许多成功的实例。我们应当学习、掌握这些方法,并把它们结合起来,以利于我们在实践中真正做到实事求是。     

国书馆“传统”与“现代”论

从藏书结构、服务模式、管理方式等方面阐述了传统图书馆模式的特点,并从图书馆的虚拟化和图书馆管理的人本化方面分析了现代图书馆的发展走向。     

从“无兵的文化”到“竞逐富强”

一个民族的兴盛与一个民族是否具有捍卫自己利益的能力和决心有关,也与一个能够发挥市场优势的制度安排有关。因此,在一个以竞逐富强(thepursuitofpower)为原则而发展起来的现代世界中,中华民族在进行经济与政治制度变革的同时,必须改变自己文化上无兵的传统。     

《孽海花》之“孽海”与“花”新解

正确理解“孽海”与“花”的含义,有助于深入解读小说《孽海花》。本通过对小说本和有关资料的研析,指出《孽海花》中的“孽海”主要指当时正在沉沦的中国社会环境,“花”则既指名妓傅彩云,也指晚清“名士”。     

对“以人为本”中“人”的几种理解的辨析

学界对"以人为本"当前主要有四种理解。把"以人为本"中的"人"理解为"人民群众",是从政治视角而言的,针对的是"少数人"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"全体公民",是从法律视角而言的,针对的是"部分公民"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"人类",是从人类共同利益视角而言的,针对的是"自然"和"物"范畴;把"以人为本"中的"人"理解为"具体的个体的人",是从工作落实视角而言的,针对的是理论层面抽象的"人"范畴。应在特定的范围内理解"以人为本"中的"人",超出其特定适应范围便容易导致对其中的"人"的误读。党中央提出的"以人为本"中的"人",无疑应当是指中国最广大人民群众,而学界所作的拓展性理解则是适应于特定范围、解决特定问题的。