东西方文学中女性性格和命运的比较——从林黛玉到劳伦斯笔下的安妮

导致《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉爱情悲剧的原因,学界有多种解释,但大多从社会和家庭角度入手。结合劳伦斯短篇小说《请买票》中安妮这一典型的西方女性形象来分析,可以看出东西方女性对爱情的不同态度以及她们不同的性格也导致她们不同的命运。     

从贾宝玉的性格看《红楼梦》中的解脱观

《红楼梦》以情爱观为切入点,其最终归宿却在于生命的解脱。贾宝玉的性格与《红楼梦》中的解脱观有着非常紧密的联系。贾宝玉身上"正邪两气"相互激荡,必然会导致"正气"最终战胜"邪气",从而走向修行解脱的正路。生命的解脱必须有正确的理论与方法,它是建立在一定世界观和人生观基础上的身心实践。     

贾宝玉大名考——兼及红学重大公案

贾宝玉的大名问题关系到《红楼梦》后四十回作者问题的考辨以及现在所见的脂评的可信性。　　从《红楼梦》思想内容考证 ,贾宝玉大名是贾瑛。     

《大清律例》视野下“宝玉挨打”之法律解读

关于《红楼梦》中“宝玉挨打”一事,诸多红学家有不同的解读,但均忽视其法律意义。以《大清律例》为视角,时贾宝玉“违反教令”的行为予以法律考察,可以发现贾政杖责贾宝玉有明确的法律依据,而《清律》对家长权的规制是这一事件的合法性和合理性的基石。由此可以管窥《红楼梦》塑造的法律世界。     

白景琦与贾宝玉的比较

《大宅门》与《红楼梦》都是在描写大家族的盛衰荣辱,两部巨作中的主人公白景琦与贾宝玉之间也有许多相同点和不同点。他们都有着不凡的出生,有着深入骨髓的叛逆;有着缺憾的婚姻,自私的爱情态度;有着无奈的人生,相同的悲剧命运。不同的环境造就了他们不同的性格,不同的性格让他们选择了不同的生命演义方式,因而有了不同的人生。     

从宝玉挨打看《红楼梦》的叙事指向

宝玉挨打这一重要事件足以显现《红楼梦》的叙事指向,它透示出《红楼梦》在否定贾府肮脏现实世界之后,建构太虚幻境、大观园世界和创造贾宝玉这一人物形象所具有的存在论意义;而宝玉拒绝冲突,则足以驳正以往盛行的各种冲突论观点.     

找不到精神家园的灵魂——梅什金公爵与贾宝玉之比较

梅什金和贾宝玉是小说《白痴》和《红楼梦》的男主人公。他们在抛弃了旧的世俗生活观后 ,却不可避免地陷入错综复杂的矛盾漩涡中。无论他们如何努力 ,都无法为自己寂寞的灵魂找到理想的精神家园。从希望到幻灭 ,从努力到失败 ,贾宝玉和梅什金走过了一段艰难曲折的历程。他们最终的解脱是认清黑暗现实后无可奈何的选择 ,反映了在一个黑暗得不见一丝亮光的社会中的时代痛苦 ,启迪着后代人继续努力。     

论宝黛爱情结局叙事处理的困境及其得失

在《红楼梦》宝黛爱情结局的叙事处理中，存在着贾宝玉“声音消失”的现象。而以叙事学理论为基础，从宝玉“声音”消失的角度入手，可探讨高鹗的创作意图和其所遭遇的困境，亦可观照出其处理方式的得失。     

SHE,A VIGOROUS AND DAZZLINGLY BEAUTIFUL BUD BLOSSOMING FROM THE CENTER OF THE”bLACK FLOWER”AN APPRECIATION OF HAWTHORNE''''S THE SOARLET LETTER

一个饱经清教徒摧残的女性,在霍桑的笔下是那样的有格性,那样的有血有肉!如果说《红楼梦》中的贾宝玉是中国封建礼教的叛逆者,那么《红字》中的海斯特毫无疑问便是早期清教的掘墓人。     

找不到精神家园的灵魂－－梅什金公爵与贾宝玉之比较

梅什金和贾宝玉是小说《白痴》和《红楼梦》的男主人公。他们在抛弃了旧的世俗生活观后，却不可避免地陷入错综复杂的矛盾洲涡中。无论他们如何努力，都无法为自己寂寞的灵魂找到理想的精神家园。从希望到幻灭，从努力到失败，贾宝玉和梅什金走过了一段艰难曲折的历程。他们最终的解脱是认清黑暗现实后无可奈何的选择，反映了在一个黑暗得不见一丝亮光的社会中的时代痛苦，启迪着后代人继续努力。     

“芳气笼人”与“花气袭人”

<正> 《红楼梦》第五回,贾宝玉到秦可卿室内,看到壁上"有唐伯虎画的《海棠春睡图》,两边有宋学士秦太虚写的一副对联,其联云:嫩寒锁梦因春睡,芳气笼人是酒香。"其中,"唐伯虎"即唐寅,字伯虎,明代画家,文学家。《海棠春睡图》喻杨贵妃醉态。《明皇杂录》:"上尝登沉香亭,召妃子。妃子时卯酒未醒,高力士从侍儿扶掖而至。上皇笑曰:‘岂是     

《红楼梦》中的陌生化手法——解读叙事视角和言语策略

"陌生化"作为俄国形式主义理论的一个重要概念,产生于上世纪初,但影响却一直延展到当下的文艺批评和创作。关于《红楼梦》创作手法的评述如汗牛充栋,却未有中国学者从陌生化的角度进行系统研究。本文试图对"陌生化"手法在《红楼梦》中的应用从叙事视角和言语策略方面略作评述。     

概念隐喻视角下的《红楼梦》诗词的研究

概念隐喻成为《红楼梦》诗词的思想脉络,它在指导《红楼梦》诗词理解方面有着历史的必然性:它涵盖了西方近代概念隐喻的基本理念,使系统性、相似性、整体相合性这些概念隐喻的基本理念在认知理解中得以体现,形成《红楼梦》诗词的隐喻解读,这是除了从认知发展角度理解"《红楼梦》诗词"外的又一个理解"《红楼梦》诗词"的新视角。     

换个角度看红楼——评《红楼梦艺术精神》

本文从三个角度评述了《红楼梦》研究新著《红楼梦艺术精神》的价值:该书对《红楼梦》艺术精神的探讨溯及庄子,开辟了一条认识《红楼梦》艺术精神和终极价值的新途径;该书从多角度进行的艺术形式个案研究揭示了《红楼梦》的特殊艺术魅力;该书对研究者和普通读者的其他价值。     

夏金桂与卡杰琳娜(上)──借《大雷雨》看《红楼梦》

引言人究竟是什么？人是用什么材料造成的？这个看来很简单的问题却使古今多少哲人困惑不解。《红楼梦》中的贾宝玉对这个问题有奇妙的解答，他将人简单明白地分为女儿和男人两大类，说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，认为“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫而已”。但是，要验证贾宝玉这句话是否合乎事实却遇到难题，甚至连贾宝玉本人也感到困惑，因为《红楼梦》诸女儿中出现了一个例外——夏金桂。《红楼梦》摹尽了众生相，不仅写了那么多清净女儿，还提供了一个和大观园诸女儿反差极大的人物夏金桂。我总以为…     

浅谈高鹗续《红楼梦》关于贾宝玉悲剧处理之艺术

贾宝玉以“出家做和尚”作为《红楼梦》全本的大结局,笔者认为对贾宝玉这一悲剧处理并非完全出自后续者主观愿望,而是前八十四伏笔的结果,是贾宝玉这个只以“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”为座标的情感世界在情节发展中水到渠成的结果。     

《红楼梦》中的道家哲学初探

《红楼梦》阐述的是人生哲理,而这种人生哲理主要体现的是道家思想,尤其是老庄的思想。本文主要从两方面阐述了道家思想在《红楼梦》中的体现。第一,《红楼梦》的精神境界体现了庄子的人生哲学和老庄的生死观;第二,《红楼梦》的具体内容渗透着浓厚的道家思想,主要体现道家"矛盾对立"的认识哲学以及主张抛弃"世俗仁义礼智"的道德哲学上。     

论孔子“仁爱”思想与贾宝玉的“泛爱”思想

曹雪芹与孔子在人生经历上有着很大的相似性。这种相似的人生经历使他们精神上产生了某种契合,这种契合主要表现在《红楼梦》中贾宝玉的"泛爱"思想与孔子为代表的原始儒家"仁爱"思想具有很大的一致性上。     

《红楼梦》中薛宝钗与《飘》中梅拉妮形象对比

论文从比较文学的角度,对《红楼梦》中的女主角薛宝钗和《飘》中的女主角梅拉妮的形象进行了比较研究。《红楼梦》中两个女主角外貌不同,薛宝钗艳冠群芳,梅拉妮则娴雅端庄;但二人性格相似,二人都温柔敦厚,随分从时;二人都恪守传统,忠诚保守。二人都是薄命红颜。宝钗得到了所谓的“金玉良姻”,与宝玉成婚,但未获其心;梅拉妮与丈夫阿什礼恩爱有加,但最后死于小产。     

《红楼梦》感伤色彩的美学价值

本文从曹雪芹的时代和贾宝玉的经历入手,论述《红楼梦》感伤色彩的美学价值。《红楼梦》的感伤色彩,虽深受中国传统美学风格的影响,但它超越了个人感伤,包含着深广的社会历史内容,并超越了中国前代知识分子的思想高度从而升华了带有感伤色彩的中国传统美学风格。