真实的自我与虚拟的身体——元宇宙中虚拟化身的具身性研究

在未来的元宇宙时代，每个人都会有一个或多个化身在虚拟世界中进行社交、游戏、商业等活动，人类会有两种身体：真实的身体和虚拟的身体。这给传统的心身关系问题带来挑战：人类是否最终会离开身体的“牢笼”，以化身的形式在元宇宙中过上有意义的生活？“缸中之脑”思想实验与幻肢现象的哲学论证和经验数据表明，即使人类最终的归宿是进入虚拟世界，虚拟的身体仍然要以真实的身体为其奠基，两者之间通过技术的具身化和身体的虚拟化过程与意识主体共同生成。一方面，元宇宙技术及其重塑的社会文化、社会空间、社会关系重构了人类的知觉能力，拓展了身体的边界；另一方面，身体以化身作为新形式而走向多元化，使主体在更广阔的情境中呈现自我。     

从技术史看“元宇宙”——信息革命的新环境

“元宇宙”的概念包括“元”“宇宙”两层含义，前者是沉浸性或者说超脱性，后者是开放性或联通性。元宇宙有超越自身并反身自指的特性，这种特性蕴含在从岩洞壁画以来的技术史趋势之内。元宇宙不是虚拟现实，不能把沉浸性和逼真性混同。元宇宙并不追求逼近现实而是要超越现实。人们之所以会移居元宇宙正如人们之所以移居城市，并不是以新老环境相似为原因的。元宇宙是媒介环境，媒介环境学打破了物质与精神的二分法，人类生活于其中的媒介技术环境本来就是现实与虚拟相交织的。人类通过技术革新不断重塑自己的环境，正如农业革命和工业革命，元宇宙是信息革命所创造的新环境，新环境反过来为旧环境重塑秩序。区块链技术为元宇宙下的新秩序奠定基础。     

元宇宙秩序的自然法基础

如果元宇宙在未来成为现实，人类希望元宇宙秩序是一个什么样子?因为元宇宙秩序的架构是由作为元宇宙独立运行的算法契约和“元宇宙—现实宇宙”对接的智能合约共同组成的，所以，一种可欲的元宇宙秩序必须在双重契约架构上同时符合伦理要求才能够避免道德失范。自然法的基本善(诸如生命、游戏、实践理性等),以其多样性和序列性，为其提供了规范基础。     

“身化技术”论——与“物化技术”共在的一种技术实在

以身体形态存在的身化技术,与物化技术共在,但又是与之不同的一种技术实在。身化技术的技术实在性,可在身体实在、活动实在和工具实在等维度获得某种理解。身化技术的现实生成,以身体的生存需求、社会的制度安排为基本动力,以语言性理解、操练性理解和生产性理解为主要途径。身化技术的特征,突出表现为身体性、生成性和创造性。讨论身化技术,可能会为"关于技术"的研究,提供一种不同于物化技术的新视角。     

从神经罗塞塔到数字巴别塔——元宇宙的终极入口在哪里？

如何定义与理解元宇宙概念，当前成为学术界与产业界亟待解决的新问题。该术语主要用来描述一种具有沉浸式虚拟空间体验、高信息量、多模态交互模拟以及去中心化的社会经济愿景等融合交织的混合社会形态，人类文明正在迁入这座数字巴别塔。脑机接口技术的新近成果表明，该技术或是人类完全沉浸式进入元宇宙一个极富前景的可能路径。然而，技术的变革与进步也不可避免地引发诸多的哲学本体论、形上学、认识论以及伦理、法律与政治等方面的全新问题。因此，当元宇宙成为一场资本盛宴时，学术界必须对该技术集群所带来的各类哲学与社会问题提供一些未来的解决方案，避免社会治理的政策真空。     

奇点革命：从胡塞尔的“游戏场”看“元宇宙”领域构建——兼论斯蒂格勒的“第三持存”

实现真实现实与虚拟现实交互穿越临界点是元宇宙领域构建的第一个入口平台，因此，穿越临界点意味着真实现实与虚拟现实交互以及元宇宙自身系统等所有事情之间都互相连接，达到现实本身的“奇点”。胡塞尔的内时间意识理论，以点性现在揭示内时间意识既构成原感觉单独的个体，又使个体在整体连续中受到内在秩序统一。而时间位置此时的“现在”作为时间意识的唯一性，成为视觉感觉领域一种内在秩序的先天朝向。受此启发得出，穿越奇点的根本在于真实现实与虚拟现实相融合于内在统一秩序中。而其中人尽管受控于数字化技术，但其自身意识无论如何都不会如斯蒂格勒所说因受数字化化技术影响而被改变，永远都是以其自身系统与客观对象建立联系，构建自身统一。     

“中国天眼”与世界共“见”未来

中国年初向世界宣布,被誉为“中国天眼”的500米口径球面射电望远镜(FAST)4月1日起正式对全球科学界开放.为世界科学界提供中国智慧,为全球工程界提供中国技术,为人类外空命运共同体提供中国贡献和中国发展经验……“中国天眼”邀请各国科学家携手走向星辰大海,共“见”未来. 遥望未知宇宙,全球科学家在未来若干年间将因“中国天眼”变得更为“火眼金睛”.从宇宙星辰,到基本粒子,人类重大科学发现往往离不开尖端科研仪器.天文学界通常认为,宇宙中只有不到1％是人类能看见的发光物质.     

论空间的创造和生产

空间不只是客观的物质存在形式，也是人的一种认识，具有历史、社会和实践的性质，是“属人的现实”。因此空间及宇宙万物也都是人所规定、创造和生产的产物。正是人类在不同的发展阶段，创造和生产出不同的空间形式。它不仅包括物质空间和社会空间、精神空间和理念空间，也包括虚拟空间和网络空间。每个人都生活在一定的空间：每个人都应该自觉、积极地投身空间的创造、设计、改造和生产。     

元宇宙的哲学基础及其伦理问题——兼与翟振明教授商榷

元宇宙就是虚拟世界与现实世界相互作用的扩展世界，元宇宙的本体论原理是现实世界优先原则，其形而上学依据是先验自我的唯一性要求。由此派生出元宇宙的基本伦理学原则，即虚拟无害原则、虚拟自愿原则、虚拟可辨原则和禁止复制人类原则。“扩展现实”是翟振明教授首先明确提出的，但他坚持虚拟-现实对等原则，进而提出“造世伦理学”。他一方面主张本体自我的先验性和唯一性，另一方面却把更能体现这种唯一性的现实世界与不能体现这种唯一性的虚拟世界等量齐观，不分上下，这是理论上的不协调，并使其造世伦理陷于困境。     

物质与精神在临界状态下的“同时性”特征

20世纪爆发的一场物理学革命，诞生了以相对论，量子论和现代宇宙论时代特性的现代自然科学最高成果，使人类社会进入现代科学阶段，本文通过运用相对论，量子论与现代宇宙思考哲学的基本问题，推导，验证出物质与精神存在具有相对意义上的同时性特征。这一“同时必”的发现，为各相关学科，特别是交叉学科更高阶段复杂必研究提供了全新的思维方式。     

“数字化乐园”中的“阴影”：网络社会问题的面相与特征

网络以及相应的网络社会生活的出现，既为人类展现了一种美化的“数字化生存”的前景，同时也导致了各种各样非秩序化的、病态的网络行动和网络社会现象──网络社会问题的出现。作为一种在网络社会的运行过程中所产生的、被人们普遍而广泛地感受和认识到的网络病态社会现象，网络社会问题在网络变迁的过程中，表现出了越来越多的形式与面相，呈现出了其不同于一般性社会问题的特征，由此也就构成了网络社会学研究的一个重要项目。     

免疫系统和身体的“超我”

本文指出：在加强对心的哲学这一领域的研究的同时，不应忽视对身的哲学的研究，免疫系统是人体中可与遗传系统，神经系统“相提并论”的第三巨大信息系统，它的基本功能是识别身体的自己和非已。本文指出：身的自我的根本特性是其特异性乃至唯一性，身高的自我有：身体的本我，身体的超我和对“身体的超我”的再超越。     

“元宇宙”的术语定义及相关问题研究

近年来,全球掀起了元宇宙的投资和创业热潮,同时元宇宙也成为学术研究热点。“元宇宙”概念的泛化和定义模糊给相关研究、学术交流和产业发展造成了障碍。文章以元宇宙的概念为出发点,梳理了“元宇宙”术语定义的发展过程,对全国科学技术名词审定委员会提出的“元宇宙”定义(征求意见稿)进行了详细解读,分析了其定义的主要分歧,并对其做出了进一步思考,为元宇宙领域其他相关术语的定义和研究提供了思路。     

网络技术与“自然辩证法”课程教学手段的革新

现代网络技术为提高“自然辩证法”课程教学效果提供了新的平台。本文以浙江大学的课程教学改革为基础，从理论与实践的结合上探析了制作“自然辩证法”网络课件的指导思想、内容框架、管理模式，为现代网络技术与政治理论课程的有机结合提供了新的思想和有益经验。     

当代“监控”技术的伦理困境

基于网络技术、信息技术以及生物识别等技术的融合,"监控"逐渐成为人类世界的常态行为。此处所指的"监控"不是针对"物",而是针对"人",从学理上需要对"监控"进行重新解读。与此同时,监控社会日渐缓慢地、微妙地呈现出来。监控技术固然具有重要的价值,为人类社会带来便利及效率,但它对人类的身体自由、身体隐私、身体认知都会产生影响。因而本文从技术身体的视角对监控技术引发的伦理困境问题进行描摹,并对伦理困境进行反思。     

货币单位“圆”和“元”

针对中国本位货币单位用字不统一问题,文章提出:货币单位用“圆”还是用“元”,取决于货币单位前所用数字的类型,当货币单位前所用数字为大写汉字数字(壹、贰、叁……)时,货币单位用“圆”,如“壹圆”“拾圆”“壹佰圆”等;当货币单位前所用数字为小写汉字数字(一、二、三……)或阿拉伯数字时,货币单位用“元”,如“一元”“十元”“一百元”,或“1元”“10元”“100元”等。     

设计视域中的世界秩序

人类的实践过程就是对自然世界进行设计和改造的过程,就是以自然环境的“自然秩序”为基础建立“技术秩序”,进而在“技术秩序”的基础上构造人类世界的“社会秩序”的过程,呈现于从“自然秩序”的“混沌肉体”到“技术秩序”的“技性身体”,并依托“技性身体”重构“无序环境”为“有序世界”的“技性自然”,再以“技性自然”为手段建构有序生活,塑形人类社会为“技性社会”的过程。人类因设计而存在,且设计贯穿于“自然秩序”向“社会秩序”的转化全程,所以,可以通过设计改变秩序,进而改变人类的生存状态。     

Ψ场(道场)研究的哲学意义

E．拉兹洛在《微漪之塘——宇宙进化的新图景》一书中提出第五种场“ψ-场”——宇宙量子真空零点能全息场。这很可能预示着21世纪将发生的新的物理学革命，进而改变人类对宇宙本原的认识，并促使我们在哲学上重建本体论。继古希腊哲学家德谟克里特的原子论获得实证之后，中国古代哲学家老子的道论也会获得实证。     

科学的需要 时代的责任——“太空”与“空间”之我见

宇宙是空间和时间的总和。在古代，根据明显的物理概念，将时间划分为年、月、日和小时，将空间区分为天和地，就完全可以满足工作和生活的需要。随着科学技术的发展，这种划分渐渐地不能满足需要。
我们先来看时间的划分。现代科学诞生后，首先在科学研究上，科学家需要将时间再细分为分和秒。随后，火车、汽车、轮船和飞机等交通工具相继出现，工业化时代到来了，又将分和秒的时间细分扩展为全社会的需要。而现代的科学研究，需要进一步将时间细分到微秒和毫秒。时间往大里划分还有年代(10年)、世纪(100年)和千年等。
我们再来看空间。直到飞机诞生和航空时代开始后，将宇宙空间划分为天和地仍然能满足需要。但航天技术诞生后，人们不仅可以离开地面进入空中，而且可以冲出地球大气层进入更广阔的宇宙空间，天和地的划分已不能满足需要了。从人们都接受的航空和航天的区分来看，实际上已把宇宙空间划分为“空”和“天”。对此似乎没有多少歧见。这除了有约定俗成的一面外，主要是因为有严格的物理概念界定，“空”就是地球大气层空间，“天”就是地球大气层以外的广大宇宙空间。
可能是由于“天”这个词过于生硬和缺乏口头语言的韵味，在不同场合，人们又采用太空、空间、外层空间和深空等多种称谓。“天”的范围过于广大，细分一下是必要的，但上述称谓实际上都是指“天”——地球大气层以外的广大宇宙空间。
与时间的划分一样，空间的划分也必须有精确的物理概念界定，给人们以清晰的思路，这既是科学的需要，也是时代的责任。
在已有的关于大气层以外宇宙空间的称谓中，“深空”和“外层空间”中的“深”和“外”都没有确定的物理性质界定，过于模糊和笼统。而“空间”与组成宇宙的总空间一词相同，空间的一部分不宜再叫空间，同时它也与日常语言中惯于使用的有形的和无形的“空间”相混同。本人拙见，采用“太空”一词为宜，理由有以下5点：
1.“太空”一词我国古来有之，有深远的历史渊源，而且其含义是指极高的天空，与“天”的含义相近，含有一定的约定俗成的成份；
2.对“太空”一词，我们可以赋予它“太阳系宇宙空间”的简称的含义，这样就有了明确的物理概念。目前我们的航天活动，也正限于太阳系宇宙空间；
3.可为空间的进一步划分留有余地。当人类冲出太阳系在银河系乃至河外星系活动时，我们可以相应地将“银河系宇宙空间”简称为“银空”，将“河外星系宇宙空间”简称为“外空”；
4.“太空”一词非常优美，具有诗的韵味；
5.这样明确的空间划分，完全可以与精确的时间划分相呼应。
下面谈一下关于“航天员”一词的看法。
在中国大陆，将驾驶航天器和在太空工作的人员称为“航天员”或“宇航员”。在港、台地区也有称为“太空人”的。我国著名科学家钱学森将宇宙航行划分为航天(在太阳系范围内活动)和航宇(在银河系乃至河外星系活动)两个阶段，因此，称“航天员”和“宇航员”均无不可。“太空人”的称谓则过于含混，容易歧解为“太空中的人”，那就与外星人混同了。
目前，“航天”这个词已被广泛地接受和使用，如航天事业、航天活动、航天技术、航天部、航天总公司和航天局，航天(空间)站、航天(宇宙)飞船和航天飞机等等。以此类推，将驾驶航天器和在太空工作的人称为“航天员”更顺理成章，“航天飞机上的航天员”似乎比“航天飞机上的宇航员”更一致一些。
有人将整个宇宙航行也称作“航天”，那么，“航天员”的称谓就更理所当然了。     

技术:人类在世的方式

本文从神话、现实等视角解读技术对人的本质性意蕴，指出人凭藉技术进入存在，假之于技术而得以生存与发展；从事实、考古学、哲学的维度剖析技术在人类社会的普遍性特质；得出人必然是技术性的存在物，技术是人类在世的方式。