羌姆表演中的艺术特征

藏传佛教寺院中的祭祀性舞蹈＂羌姆＂。大约在公元8世纪由莲花生大师在主持修筑桑耶寺的过程及开光仪式中所创。藏族传统寺院法舞＂羌姆＂从＂金刚舞＂的传入,在西藏发展了几千年,积极地改革形态,充分吸收苯教仪轨和民间舞蹈形式,使＂羌姆＂更加民族化,与当地文化接壤,集中反映了藏族人民的审美情趣和风俗习惯。它以绚丽的形象宣扬着佛教教理,扩大佛教的影响力。而这绚丽的形象,无论是古朴的舞蹈、诡异的面具,还是华丽的服饰都是藏族文化审美意识、审美理想的体现。     

对西藏文化建构中羌姆艺术发展模式的思考

文章在社会主义核心价值体系建设的命题下,对西藏文化和谐建构理论中藏传佛教寺院仪式“羌姆”应该如何发展,从运作机制的内在拓展、现代化因素的注入、转变寺院传统主体地位的影响、实现区域文化的互动、加强意识形态的现代化等方面提出了新的模式构想。并陈述了新的发展模式对于西藏宗教现代化转型的时代意义：消解文化整合的内部消耗、确立文化转型共同的向度诉求和促使和谐建设中的文化自觉。     

思想品德课教学“情境化”初探

《全日制义务教育思想品德课程标准》提出“在教学中，要不断创造条件，促进学生的道德行为实践，丰富学生的情感体验，感悟和理解社会的思想道德价值要求，逐步形式正确的道德观和良好行为习惯。”创设情境，培养情感；合作互动，激发情感；联系生活，丰富情感方面关注学生在课堂学习中的情感体验，实现思想品德的课程标准的实现。     

主体的困境与救赎——《织工马南传》中的主体建构

运用拉康的主体构建理论对乔治·艾略特的小说《织工马南传》中马南的生命轨迹进行剖析。从他对宗教的迷狂，到物化成织虫的“物性”存在，再到最后“人性”的回归，探讨了主体在不同阶段是如何对自我进行认识和定义的．揭示了主体概念背后，想像关系中的虚幻镜像和象征关系中的象征语言是如何操纵着主体的命运的。     

沟通人神：藏族服饰的象征意义及解读

藏族服饰具有神圣的宗教意蕴。文中对神巫祭祀服、格萨尔说唱人（仲巴）的帽子、藏族宗教法舞＂羌姆＂形象、佛教僧人发辫以及藏戏服饰进行了解读,在相关的活动和仪式中,服饰是神圣的精神力量,表达着一种复杂的观念和象征意义,是沟通人神的神圣物质。藏族民间服饰也秉承了宗教象征的基本精神,以神秘的形式展现了他们对神灵的敬畏、膜拜和祈求,以获得心灵的慰藉和愿望的达成。     

对"信仰危机"和"宗教热"现象的分析和思考

本文对当前存在的“信仰危机”和“宗教热”现象产生的根源进行了探讨,认为社会发展由一元化走向多元化,经济领域的大变革对精神领域的撞击,现实社会问题的存在,政治信仰的弱化,宗教自身的功利性调适及信仰主体的情感需求,是产生“信仰危机”和“宗教热”现象的主要原因。     

盐井与卤龙王：诺邓盐井的技术知识与民间信仰

定点研究的云南省云龙县诺邓村盐井生产已经传承了1200多年．作者通过田野调查与文献研究．对诺邓盐井的技术知识及其相关的民间信仰进行了描述，认为诺邓“井地”关于盐井的技术知识、盐井生产仪式和卤龙王的信仰组成了当地的完整的民间知识体系，这个知识体系是不可分割的．在井盐生产实践中．交织着卤龙王和水龙王等信仰层面的东西；信仰和仪式中又积淀了长期生产实践中的科学知识．     

楚辞语“羌”、“謇”、“些”、“只”琐言

本文分析了“羌”、“”、“些”、“只”四个语气动词在楚辞中的语法作用及其地域色彩；并且运用音转的原理解释了这几个楚方言语气动词与当时通语语气动词的渊源关系；还从历时的角度，阐述了“羌”、“只”的发展演变。     

重识“消肿舞”——兼论傩祭舞蹈的历史与现实意义

该文用历史发展的观点，对“消肿舞”的由来和发展提出了新的观点和论证．并对上古时期形成的宗教傩舞蹈所产生的历史与现实意义进行了探索，从而进一步研究探索中国民族体育的渊源．     

数字影像的“虚拟”与“真实”

“梦工厂”,美国著名导演斯皮尔伯格这样命名自己的电影公司。的确，电影是创造“梦”的地方。大银幕上演绎的故事．总是在真实与虚幻之间和观众捉迷藏，电脑的介入。更是提供了自由无疆的挥洒空间。然而这不是全部。技术的外表并不能代替人的思考。一部电影如果过度依赖技术手段。失去了对人生的感悟、对现实的体验，就会变成纯粹数宇技术的演示版，对心灵而言无异于一场谋杀。     

“上帝”情结——试论安徒生的上帝观

尽管安徒生是一个地地道道的上帝信徒,尽管他的童话中的上帝无处不在、无时不有,但由于他“通过含带现实本质的虚幻图景,表达了富有哲理的人生理想”,“通过含带现实本质的虚幻图景,表达了丰富的情感情操”;同时诗人洞悉人生世相,把上帝作为超越前审美幻象,从中衍生灵魂不朽的思想,使他的童话蒙上了一层神秘的面纱,非但未损影响力,而且还使它独具魅力,赢得孩子的同时,也赢得了广大的成人。本文紧扣安徒生的童话作品、走过的“光荣的荆棘路”以及其所处的社会状态,从其信仰角度,分三部分对他的上帝观作了一番粗浅的探讨。     

传统文化与八仙的兴起

八仙的兴起．是中国神仙文化的产物，是传统“和合文化”精神的体现，是中国传统文化发展演变的结果。八仙信仰中的宗教内蕴、“和合”思想对元明清时期的文化领域产生了十分重要的影响。     

仪式的效力:理论回顾

宗教人类学对宗教与人类心灵关系的讨论分为两类,一类把焦点放在心灵的思维层面上,另一类则关注于心灵在宗教实践中的全面性经验。前者讨论的对象涵括神话与仪式,后者则聚焦于仪式研究。Durkheim对宗教研究的方向做了两个重要的扭转,第一个是把宗教研究变成了社会研究;另一个则是把宗教研究变成了仪式研究,忽略行动者主观的信念。对于仪式研究学者们关注仪式的效力,仪式展演的效力,以及萨满仪式的效力和音乐、舞蹈与身体动作的效力。由此可见,仪式是一种宗教的实践活动,它正是人们用以体验、建构宗教真理的实践活动。     

旅游沉浸式体验的互动机制与意义构建——以“剧本杀”旅游活动为例

数字经济时代，“剧本杀”作为旅游消费新业态，大大推动了文旅产业转型升级及创新性发展。基于大众点评和小红书等主流社交媒体网站评论的扎根分析，从身心层面阐释消费者生成旅游沉浸式体验的互动机制及其意义建构。研究发现：个人特征、叙事质量、人际互动、物理场景及服务质量感知是影响旅游者获得沉浸式体验的关键因素；沉浸式体验包括感官体验、情感体验及意义体验三个维度，三者从不同层次影响旅游者的态度和行为；在“身体—情感—叙事—情境”交互作用下，旅游者以多感官与叙事场景联结，情感与叙事内容共鸣，通过叙事传输获得深刻的感官体验、丰富的情感体验及变革性的意义体验，最终影响旅游者态度、观念及行为。最后，针对文化与旅游产业的深度融合与创新性发展提出对策。     

近代喇嘛教与蒙古地区政治

近代以来，蒙古喇嘛教出现了衰落的趋势，但它作为蒙古民族信仰的宗教，在蒙古人精神生活中仍占有相当重要的地位。近代以来蒙古地区发生的一系列重大政治事件中均有喇嘛教上层僧侣参与并在其中扮演重要角色，或直接掌管蒙古地区的政治权力。这种“宗教世俗化”现象的出现有两个方面的原因：一是对喇嘛教上层僧侣来说，他们希望依靠世俗政治权力或以宗教干涉政治的手段来摆脱日益衰落的命运；二是从世俗统治者来说，他们在强调“政教分离”、“宗教不得干涉政治”等原则的同时．又往往要求喇嘛教上层时时为其政治目的和活动提供帮助，因而促成了近代喇嘛教与蒙古政治密切而复杂的关系。     

仪式与戏剧：文学人类学的解读——兼论诗、歌、舞的三位一体

最早的戏剧是从仪式中发展出来的,仪式中的程式化、表演化、性格化的特征,已孕育着未来戏剧的萌芽。最早的戏剧是一种混合型的艺术,它是艺术尚未分化时的产物。中国早期的戏剧形态是三位一体的,是诗、歌、舞等部分组成的。不仅戏剧起源于仪式活动,诗、歌、舞也与仪式活动有密切的关系。最具有戏剧性的是一些宗教舞蹈,特别是那些以述说神的故事或图腾祖先及氏族历史的舞蹈。仪式培养了人类幻想的形象性、艺术的想像力,陶冶了人类激越的情感体验,激发了人类用象征的、隐喻的形式来表现人类的情感、渴望和理想。当神话时代渐渐消去,艺术渐趋成熟,仪式就被艺术戏剧所代替。     

批判意识与反思意识——“归来者”诗与“朦胧诗”价值取向比较论

劫后余生的“归来者”诗人和“朦胧诗”人在各自的创作中都把“文革”作为他们写作的文化资源；基于不同的人生经历、人生信仰，相异的个体生命体验、生命意识，他们用自己诗歌塑造出不同的“文革记忆”。在诗歌的价值取向上主要表现为对昨天的不同态度：“归来的歌”是一种明显的批判意识，在批判中确立自我的合法性；而“朦胧诗”有一种明确的反思意识，在反思中寻找自我的位置。     

西方意识流小说对宗教信仰观念的反叛

西方文学反映宗教思想由来已久。这是与自宗教诞生以来的普世性和人的信仰紧密相关的。20世纪意识流小说在展现人物内心意识流动中的迷离、疑惑等等变化时，也表达出对宗教思想观念及信仰的改变与反叛：由生存困惑引发的精神瘫痪、信仰上的危机；由向往自由、渴望新生活引发的对传统宗教的否定和抛弃；由对和谐世界的向往体现出建立新的信仰体系的意愿。     

“知其然，知其所以然”——浅谈民间舞教学中文化内涵的渗透

在高职师范民族民间舞蹈教学中，应加强对舞蹈地域文化知识的了解，增强对各民族民间舞蹈的理解与认识，通过舞蹈形态来解析透视舞蹈文化的内涵，使学生在学习中“知其然”，认识地域民族民间舞的形态动律特征；同时，更要“知其所以然”，即这种文化形态所包含和体现的内隐的文化价值和意义。应在其文化的传承与发展中去寻根，去寻找内在的必然性、动作结构的生成规律及舞蹈的文化本质和美学精神。     

毛南族“肥套”的复杂文化形态研究

“肥套”是毛南族人将感恩与祈求融合一体的傩愿活动,也是一种复杂的文化形态。其复杂性体现在其仪式、造型艺术、师公唱本、舞蹈及文化内涵等多个方面,烙印着毛南族人历史记忆、民族信仰与生活方式。