壮族的英雄、家族与民族神:以桂西岑大将军庙为例

桂西岑大将军庙的核心“神格”是“岑怀远将军”。在岑氏土司历史上获得“怀远将军”头衔的是岑世兴 ,像岑大将军庙、歌圩等这些具有集体记忆性质的载体 ,为我们留下了一点点壮族先民活动的痕迹。     

广西土官“汉裔”认同过程:以泗城岑氏为例

明末,泗城土州官岑云汉利用国人的道统观念,通过虚构始迁祖岑仲淑,巧妙地将岑氏土官的族源跟中原汉族衔接起来,初步形成"汉裔"认同。与此同时或稍晚,有人假托名人王守仁之手,杜撰《泗城土府世系考》,并于清初被编入《古今图书集成》之中,岑氏"汉裔"认同也随之上升为国家的"信史"。光绪初年,岑毓英在昆仑关边上修葺标志性的岑仲淑墓,岑氏"汉裔"认同大功告成。泗城岑氏通过编修族谱实现"汉裔"认同的做法,为其他广西土官所普遍地、模式化地效法。     

岑毓英与广西岑氏来源

岑毓英在其编修的《西林岑氏族谱》中自称为汉代名臣岑彭之后,广西岑氏始祖为北宋时期随狄青南下镇压侬智高的岑仲淑。考诸史籍,壮族地区祖先北来说唐宋时期即盛行,明清至今未间断。岑毓英通过修谱补充前人说法之不足,溯源接流,添枝加叶,使原本错漏百出的岑氏来源臻至圆滑。     

瓦氏夫人的修齐治平观和政治道德理想研究

瓦氏夫人是壮族土司岑猛的妻室,著名的抗倭将领。她一生的政治行为从个人生活史短时段的层面上看,可以折射出她个人的心路历程、修齐治平观和政治道德理想;从田州岑氏土司家族史中时段的层面上看瓦氏夫人的伦理政治,可以管窥壮族土司变迁史的一个横断面;从大历史、长时段的层面上看瓦氏夫人的政治道德理想,可以看作是儒家意识形态从中心向边缘传播过程的一个缩影。     

谈杭州西南地区文化遗存及开发（上）

杭州城西南区域,多指西湖区的转塘、双浦一带,也就是之江旅游度假区范围之内。随着西湖景区的日益精细,西溪建设的日趋完善,下一步的“西进规划”,多着眼于城西南的上泗地块开发,而上泗最引人注目的地方,奠过于湖埠区块了。近一年来,我们对之江地区的景现文化历史遗存做了全面勘壹,深感上泗不仅山清水秀,     

唐崖土司城的土家族文化剖析

唐崖土司城遗址包含着丰富的土家文化内涵,是土家族文化的结晶,透过唐崖土司城遗址,揭示其所包含的土家族文化,不仅有利于再现当时的土司场景,为唐崖土司城遗址申报世界文化遗产提供文献资料,而且对于土司文化的保护、开发都具有重要的现实意义。     

土司制度论

“土官”与“土司”是两个不同的概念。“土官”一词是自古以来就有的词语，宋代开始成为统治少数民族的官职、官员的称呼。“土司”一词的原意是指统治少数民族的官府衙门，明代嘉靖年间开始出现。“土司”分为文武两个系统。明代中叶以后“土官”与“土司”被混同了起来。土司制度是以设置在少数民族地区的地方行政机关——土司为中心而实施间接统治的政治体制，因此它不应称为“土官制度“，而应称为“土司制度”。     

“巫、舞”的原初形态及演化

随着原始巫文化而产生的“巫”，在历史发展过程中扮演了不同的角色：从原始兼通人神的首领 到专司祭祠鬼神的巫师。“巫”与“王”也由统一走向了分化。“巫”“舞”同源，舞也由娱神的巫术方式变为 娱人的舞蹈。“后边”在历史中的功用和变化为“巫”的发展演化提供了旁证。     

岑参与高适边塞诗内容与形式的艺术比照

比照岑参与高适边塞诗的内容与形式，显见岑参诗“尚巧主景”，高适诗则“尚质主理”。     

油茶花粉液配方初探

【目的】以新鲜油茶(Camellia oleifera)花粉为材料探究油茶液体授粉花粉液的配制方法，为实现无人机的辅助授粉提供可能。【方法】以广西广泛种植的“岑软2号”和“岑软3号”油茶新鲜花粉为材料，通过测定花粉液中花粉浓度与花粉生活力来确定最优的油茶液体授粉花粉液的配方。【结果】当花粉液中的黄原胶、蔗糖和硼酸的质量分数分别为0.04%，10%和0.015%时，“岑软2号”和“岑软3号”油茶花粉的稳定性与生活力可以得到最有效地保持。【结论】最优油茶花粉液配方为油茶无人机辅助授粉提供了可能性，并可一定程度上解决因花粉资源限制而导致的油茶坐果率低下的问题。     

广西忻城土司衙署景区旅游形象设计与传播策略探讨

广西忻城土司衙署是全国重点文物保护单位，是国内现存规模最大、保存最完整的土司建筑之一，被誉为“壮乡故宫”。该文从广西忻城土司衙署景区旅游现状以及形象问题分析入手，对土司衙署景区旅游形象要素进行设计，并对土司衙署景区旅游形象整合与传播策略进行了较为深入的探讨。     

论南丰傩舞的舞蹈构成与发展

一种古老的祭祝仪典能否长期沿袭和保存，往往还取决于人们对祭礼的信仰程度，从“巫”与“体”之间的比较中间可以证实，巫促使傩的诞生，而傩又促进傩戏与傩文化的发展，二者之间有着其密切的关系。     

巫文化视角:开启屈骚艺术迷宫的钥匙

本文提出“巫文化视角”为研讨楚辞屈马之最佳视角，指出东汉王逸，北宋朱熹等学者已从这一角度对屈骚进行审视，指出日本学者的“巫系文学论”有其合理的内核，从四个方面论析了南楚巫文化对屈骚思想和艺术的巨大影响和穿透力。     

播州建置沿革与杨氏始末

元明之世有“思播田杨、两广岑黄”之谚,言土司之巨,两广是岑黄,贵州则算田杨,杨即播州(今遵义地区)杨氏。杨氏自唐至明,据有播州七百三十年,世传二十九世。杨氏垂土世袭播州,为贵州史之一问题,应给予一定的重视。现就播州建置沿革,杨氏世袭概况及明朝万历时杨应龙之乱被平定等问题,对杨氏始末作一简要阐述。     

忻城莫土司衙署

忻城莫土司衙署位于广西忻城县城关镇翠屏山北麓，始建于明万历十年（1582年），是全国乃至亚洲现存规模最大，保存最完整的土司建筑之一，有着“壮乡故宫”的美誉。     

江苏省张家港市第六中学简介

张家港市第六中学位于张家港市杨舍镇泗港街道，前身为公立泗港初级中学，1958年春创办。2000年7月更名为“张家港市第六中学”，2003年4月创建为江苏省实施教育现代化工程示范初中。     

古代壮族铜鼓与内地铸钟调音技术的比较研究

对古代壮族铜鼓调音技术与内地铸钟调音技术进行了比较，中国内地至少在公元前6世纪就已经掌握了精湛的铸钟技术和精确的调音技术。从秦汉之后，铸钟调音技术日益衰微的时候，在南方壮族先民地区铜鼓的铸造和调音技术却日渐发展起来。铜鼓调音的铲痕分布模式与现代声学理论中的圆板振动节线分布模式是完全吻合的，这种调音技术与内地的铸钟调音技术是不同一个源头的。     

狐狸卖空调

夏天转眼就来到，动物城里真热闹。老虎新开了“空调城”号特聘狐狸做推销。狐狸心里乐开了花，这夏日炎炎似火烧，空调准是抢手货。我要抓紧时间跑推销，钞票准能装满我腰包。首先来到小猴家，狐狸忙把产品来介绍。     

从土司的军事制度看壮族武术的发展

广西壮族地区的土司制度大约开始于北宋时期，历时千年，是壮族发展史上非常重要的阶段。而土司职官为了维护自己的利益和巩固统治，便组建自己的武装。称之为“土兵”，以便安土保境。这些土兵亦兵亦农，闲时耕田种地积蓄粮草，战时服从官府和土司的征调。土司的这种军事制度完全是当时特定环境下的产物，它对壮族武术的影响无论是表现形式、技击原理还是兵法战术思想都发生了根本的变化。当时又是中原武术和各民族武术的融合时期，武术得到了空前的大发展，这对壮族武术流派的形成与发展，影响是巨大的。     

"蒸笼传奇"——记罗定泗纶专业镇

粤西地区有一种竹子名为罗竹，据说这种竹子相互摩擦会发生“罗罗”的声响，因而得名罗竹。在粤西罗定，有一个重要的交通枢纽名为泗纶，而她正是本文的主角，那个盛产罗竹的专业镇。不过，如果泗纶的罗竹仍然与70年前一样，被用来搭瓜棚和作造纸的原材料，那么也不会有本文的故事了。