论亚里士多德的真理符合论思想

亚里士多德的真理符合论是一切真理论的基础，其后各派真理论思想一直没有离开过这个轴线。围绕这个轴线历史上出现了种种不同解释，推动了真理论的发展，引发人们从不同角度、不同层面理解真理、把握真理。但它们都是围绕认识与对象是不是符合、怎样符合等问题而展开。马克思主义哲学真理论是真理符合论的当代形式。是历史上各种真理符合论的继承和发展。     

人的视野中的真理

有感于现实中人们对真理的热情同真理所担负的责任的不平衡,本文从人的世界出发,对真理问题进行了考察。真理是仅与人相联系的,在人的世界中,真理获得了其全部丰富的内涵。真理发生于人的实践过程中,具有历史性。历史的发展产生了新旧真理的更替,这一过程可以是和平的,但多数情况下充斥着暴力。在对真理的追求过程中,人类逐渐获得自身的全面而丰富的内涵,实现了“作为一个完整的人,占有其全面的本质”,世界也真正成为人的自由家园。     

真理和价值

真理和价值是认识论中紧密相联的一对重要范畴.如果对这对厄畴及其相互关系缺少科学的理解,就无法把握“实践——认识——实践”这一规律,也不可能充分发挥人所特有的认识和实践功能.要把握真理和价值这对矛盾,就必须从主客体矛盾双方入手.价值和真理高度地概括了主客体相互作用中的两个“尺度”价值和真理在主客体相互关系中达到互补,从而实现统一;这种统一是辨证的统一,是在现实的历史活动中达到和表现出来的.     

在现实生活中理解真理--马克思主义实践真理观对近代知识论真理观的超越

近代知识论真理观从主客体对立的角度出发，将认识者与认识对象之间的某种契合关系定义为真理，结果使真理排除了人性，远离了人们的日常生活。马克思主义哲学立足于实践考察人的认识活动，主张用实践的思维方式，从社会生活的雏度来解决真理问题，使真理具有了现实性的力量，成为人们社会生活中一种重要的实践方式。     

真理标准三题

关于真理的标准问题，本文认为实践检验过程是一个体系，它包括前瞻的逻辑论证和终裁的实践检验，二者是辩证统一的，邓小平把实践标准推广和贯彻到社会历史领域，提出生产力标准和“三个有利于”标准，丰富了实践标准理论和党的实事求是的思想路线。     

论程朱理学之"理一分殊"的真理特性及其价值阐述

“理-分殊”是由程颐提出的、朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。通过明晰程朱自家对“理-分殊”的阐释，挖掘“理-分殊”的原初含义，表明“理-分殊”是真理。“理-分殊”的价值不仅体现在古代中国，而且在当今世界也是绝无仅有的，它不仅在人的伦理道德和行为修养上有基础性的理论价值，而且对人类的具体社会实践也有世界观和方法论上的重要价值。     

论“红安精神”的时代价值

“红安精神”凝聚着中国共产党人追求科学真理和追求民族独立富强的理想信念，是指引当前我国人民进行改革开放和社会主义现代化建设的实践、活动的动力因素和内在尺度，具有激励中国共产党人坚守革命情操、保持艰苦奋斗优良传统和顺时应变开拓创新的时代价值。     

论广义实践的双合尺度——兼论《实践论》和“猫论”思想内核的互补和统一

毛泽东的《实践论》和邓小平的"猫论",分别是在不同特定时代的大背景下,从不同的实践和理论视角,论述和揭明了实践要合符和依循真理和价值这两种必要尺度。我们不要把这两种思想和尺度相割裂、相排斥和相对立。我们要实现这两种思想和尺度的互补和统一。我们既不要唯真理尺度而排斥价值尺度,也不要唯价值尺度而排斥真理尺度,我们要确立辩证唯物主义的合规律性和合目的性、合真理性和合价值性的相双合、相统一的广义实践观。我们既要把握蕴含真理尺度的"知行合理",又要把握蕴含价值尺度的"知行合需",在把握价值尺度中,我们应当把握正面需要和正面价值,从而真正实现人类的全面进步和社会的科学全面发展。     

“真理与价值的辩证统一”原理教学探析

讲授“真理与价值的辩证统一”这一原理，必须解决——什么是价值，怎样进行正确的价值评价，为什么要树立正确的价值观，怎样做到价值与真理的辩证统一等问题。力求做到有的放矢、理论分析与案例分析水乳交融、富有启迪性，使学生在潜移默化中接受正确的价值观。     

“猫论”与原则

“猫论”是一种形象的比喻，它反映了邓小平思维方式的一个重要特征。如何认识“猫论”与原则的关系，是正确认识和评价“猫论”的关键。本文从不以原则为出发点和应以原则为指导这两个方面对这一关系进行了探讨，认为奉行“猫论”与坚持原则在理论上是不矛盾的，在实践中应该是统一的。     

关于真理问题的几点反思——对马克思主义哲学原理教材中真理阐述的商榷

目前,在我国高校涉及马克思主义哲学原理的教材中,对真理的阐述虽然总体上具有较强的合理性,但是在真理的内涵、真理绝对性的解释、有无终极真理、真理有无阶级性以及实践是检验真理的唯一标准等诸多方面还存在着一些值得商榷的地方。在长期的教学实践中通过对上述方面的反思、分析和论证,提出一些修改建议,初步得出供参考的修改结果:真理是主体对客体的各个方面的正确认识;真理的绝对性是指真理的确定性;既存在相对真理,也存在终极真理;真理在认识的过程中是没有阶级性,但在使用目的上有阶级性;实践是检验出真理的根本(权威)标准。     

实践 真理 价值

我国七十年代末的真理标准问题大讨论,对思想解放和马克思主义哲学实践观的确立产生了极其深远的影响,对拨乱反正重新确立党的实事求是的思想路线,也具有极为重要的意义。随着真理标准讨论的进一步深入,在八十年代后期出现了以高扬人的主体性,主张实践本体论为特征的实践唯物主义。实践唯物主义对主客体     

"象"的境界与"数"的真理--作为中西古典美学意义之发端的老子"象论" 与毕达哥拉斯学派的"数论"

老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。     

从“终极本原”的追寻到“终极价值”的关怀

本体论在哲学中占有十分重要的地位，在某种意义上说哲学就是本体论。哲学发展的历史就是本体论更替演进的历史。西方哲学经历了从古代的本体论哲学、近代认识论哲学到现代的生存论哲学的发展历程。由于不同时代哲学的主题、研究对象不同，思维方式有别，因此，它们对本体的理解也各不相同。本体论追究也就经历了从“终极本原”的追寻，到“终极真理”的探究，再到“终极价值”的过程。     

从“真理标准大讨论”看当代中国的社会变迁

现代西方哲学家雅斯贝斯曾经说过，“真理这个名词具有无比的魅力。它显然暗含着我们人生的真谛之所在”。真理标准问题大讨论在中国显现了真理的巨大的魅力，从思想上引发了大解放，在实践上开启了大发展，在社会生活上导致了大变迁。     

走在追求真理的途中——纪念“真理标准大讨论”30周年笔谈——“真理标准大讨论”的现代性解读

按语：30年前，一场有关真理标准的大讨论拉开了新时期思想解放的序幕，在促使中国重新踏上现代化之路的同时，也使中国走在追求社会发展真理的途中。“走在追求真理的途中”，我们之所以借用海德格尔的这种说法，主要是要表达以下两个方面的想法：第一，“真理标准大讨论”作为一个里程碑式的事件，它不仅把真理的话语权交还给了理论本身，而且还延伸并深入到实践之中，改革开放因此就成了真理的自我呈现过程；第二，正是因为真理向社会生活的回归，“真理标准大讨论”就只能是一场没有终局的思想竞技，其象征性的意义要远远大于结构性的意义，在社会主义现代化的背景下，追求真理是一种历史责任。我们评价“真理标准大讨论”，一方面要把握实践观念的历史维度与政治向度，另一方面要把握当真理随实践的展开日益向我们的生活世界融入的时候，中国社会生活的变迁所映现出来的历史真理的真相。     

历史认识的检验与真理标准的历史内涵

历史认识既要接受相关史料的检验,也要接受现实与未来社会的检验。同样,由于历史发展的连续性、阶段性和空间分布的不平衡性,从而为真理在接受现在实践与未来实践的检验之外,接受过去的实践即历史的实践的检验创造了条件。作者认为真理标准应具有历史内涵     

“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考

过去对“实事求是”的解说 ,都仅仅是从认识论层面理解的 ,缺乏存在论的高度。如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴 ,那么“实事求是” ,作为对实践范畴的中国式表述 ,也是人自身的存在论事实。“实事”并不是外在于人的存在的 ,而是人的存在本身 ;因而“是”也并不是那种与人无关的所谓“客观规律” ,而是关于人自己的存在的真理 ;“求”作为对这种存在论真理的追求 ,本身也属于人自己的一种存在论事实     

真理与价值关系问题探析

文章对学界一直存在争议的真理与价值的关系问题进行探讨,认为只有将真理和价值纳入到人类实践活动的统摄下来理解,才能真正把握真理和价值互相渗透、互相转化的辨证统一关系,指出搞清它们之间的关系不仅对认识领域而且对实践领域都具有重要的理论和现实意义。     

关于真理的主观性、客观性问题

在谈论真理的主观性和客观性时,首先要澄清“真理”、“主观”、“客观”、“主体”、“价值”等概念的含义,以便在同一意义上讨论问题;二是要坚持真理观上的马克思主义观点,反对唯心主义真理观和直观唯物主义真理观。在确定的意义上,真理的存在形式是主观的而非客观的,真理的对象、源泉是客观的而非主观的;真理具有主体性和价值性,但都不否定真理内容的客观性。