书林漫步

五种明人辑著的话本集及拟话本集的总称。“三言”是:《喻世明言》(又称《古今小说》)、《警世通言》和《醒世恒言》。明末冯梦龙纂辑。各四十篇共收话本一百二十篇。有宋元旧作;也有明人拟作,其中有些可能就出于冯氏之手。“二拍”是:《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。明末凌濛初作。共八十篇,内有一篇重复,一篇杂剧。“三言二拍”为研究宋元明话本小说的重要资料。就思想性和艺术价值说,“三言”在“二拍”之上。     

冯梦龙《西堂初稿序》考

清人顾沅所辑未刊稿《吴郡文编》卷234《集序目》中,收有明冯梦龙撰《侯雍瞻<西堂初稿>序》一文,未署写作时间。侯雍瞻,名岐曾,是明末嘉定抗清斗争中牺牲者侯峒曾的弟弟,后因匿藏陈子龙而殉国。《西堂初稿》是他少时在西堂读书所做功课的结集。是书久已佚失。冯梦龙为之     

论冯梦龙《三言》的雅俗整合——江南世情小说雅俗系列研究之九

通过研究冯梦龙小说,认为冯梦龙提倡"奏雅"与"适俗"并重,其《三言》是从正反两个方面来"奏雅"的,即传统的劝善与惩恶的教化主题;为了内容上的"适俗",满足读者的好"奇"心,冯梦龙有意选择了大量婚恋与经商题材的作品,从日常生活中挖掘人性之"奇",以吸引与教化读者,而使得《三言》成为雅俗整合的成功之作。     

白话小说是否始于唐代《古今小说》不等于是“三言”

一九九○年版高中语文第四册,小说单元节选了冯梦龙的小说《灌园叟晚逢仙女》,课文的“自读提示”第一段这样提示: 我国的白话小说始于唐代,但现在所能见列的最早的白话小说,则是宋代的“话本”——说书人讲述故事的底本。冯梦龙编订的《古今小说》(即“三言”——《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的总称),保存了不少宋、元“话本”,但也有不少明人的“拟话本”,即文人模拟“话本”的故事形式所编写的作品。《灌园叟晚逢仙女》一般被公认为明人的作品。 这段文学知识提示了四个知识要点:(1)白话小说的产生时代;(2)什么是“话本”和“拟活本”;(3)冯梦龙编订的“三言”是哪三本小说的总称;(4)肯定了《灌园叟晚逢仙     

《三言》话江苏

明冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，世称《三言》既是文学作品，也是社会史著，内有不少篇幅反映了宋明时期江苏地区的社会风貌，是研究封建社会后期江苏人文历史的重要资料。作者冯氏一生大部分时间生活在苏南吴中故里，晚年曾在镇江任过丹徒县训导。     

简论“三言”中下层市民的致富之道及其表现出的市民意识

本文通过对明末著名通俗文学家冯梦龙所编篡的“三言”(《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》)中“偶然”、“自身努力”“友谊”三种致富之道的论述,阐明了明末下层市民致富的原因、途径及其中表现出的市民意识。     

试论《三言》中爱情小说的时代特征

淡化封建的传统意识,突出个人平等和尊严意识;金钱和金钱意识在作品人物命运的发展中发挥重要作用,这是冯梦龙《三言》中爱情小说最重要的时代特征。     

论“三言”对文言旧本的借鉴与改编——以《蒋兴哥》与《杜十娘》二篇为例

中国古代小说自宋之后,就有文言、白话两条线索交互发展,相互吸收、相互渗透。因文言小说诞生与发展在先,故白话小说多受其影响。本文尝试以冯梦龙“三言”中的两篇代表作《蒋兴哥重会珍珠衫》及《杜十娘怒沉百宝箱》为例,来探究“三言”对同题材文言旧本的借鉴与改编。     

《蒋兴哥重会珍珠衫》之我见

《蒋兴哥重会珍珠衫》之我见黄德修明代小说家冯梦龙所编撰的《三言》堪称中国古代短篇白话小说的精髓，它反映了明代中叶以后的社会生活，表现了那个时代新兴市民阶层的生活理想和伦理观念．《三言》的第一言是《喻世明言》，（蒋兴哥重会珍珠衫》又赫然置于卷首，可见它...     

“三言”之《拗相公饮恨半山堂》脏腑说之体现

在文学作品中，脏腑说虽偶能散现在某种场景或片段，却并不是常用来抒写人物性格以及心理变化的主要手段。但冯梦龙“三言”中的一篇《拗相公饮恨半山堂》，作者就是通过对拗相公王安石的生理的恶疾，来反映他的情绪情感；又通过对他的情绪情感的变化，来反映他的恶疾的状况。也算古代文学作品中，一种对人物心理特别的表达方式了。     

《牡丹亭》和《风流梦》比较

《牡丹亭》是我国古典戏曲史上一颗璀璨的明珠，根据《牡丹亭》改编的作品为数不少。本文以汤显祖原本《牡丹亭》和冯梦龙的改本《风流梦》作为研究对象，结合二人不同的创作思想、作品风格，从更定题目、角色、宾白、曲词等方面具体分析。冯梦龙对《牡丹亭》的改编，受到了“汤沈之争”的影响，也受到他自己的编剧理论的支配，但更重要的原因是《牡丹亭》原本不利于搬演。《风流梦》让《牡丹亭》这部具有无限才情的“案头之书”变成了“当场之谱”，更适合舞台演出。     

“二拍”评价问题论析

<正> 明代的拟话本,继冯梦龙“三言”:《喻世明言》、《警世通言》、“醒世恒言》之后出现的是凌濛初的“二拍”:《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。“二拍”出现之后,虽受到历朝市民的普遍喜爱与欣赏,尤其是共和国建国以来又有以王古鲁为代表的一部分人作过肯定,但在解放后各家出版的文学史、小说史中、几乎全部对它持否定态度,说“凌濛初思想中消极成分较多,情趣低下,糟粕和肮脏的东西更明显,更多。”“‘二拍’代表着白话短篇小说发展过程中一股逆流,它在当时和后世所起的作用,都是极     

《广笑府》作者不是冯梦龙

《广笑府》在已知的70余种中国古代寓言笑话书籍中．是颇有影响的一部。今存1935年襟霞阁排印本，作者署名”墨憨斋主人”。“墨憨斋主人”是明代通俗文学家．戏曲家冯梦龙的号。王利器先生据此认为此书作者为冯梦龙①，谢巍先生的《冯梦龙著述考补》②、     

《列女演义》考辨

《列女演义》署名为"东海犹龙子演义",并且序文后钤有一方"龙子犹印"的印鉴,因此学者或直接认定此书就是冯梦龙的作品,或承认此书大部分是冯梦龙所作,即认为现存此书是后人在冯梦龙原作基础上增补而成的。经过考辨,本文否定了冯梦龙编辑《列女演义》的可能性,并提出《列女演义》的演义者和评阅者实为同一个人。经过进一步考证,还认为《列女演义》成书的时间在康熙六年三月至康熙七年八月之间,而长春阁藏板的刻版时间大体为康熙前期。     

冯梦龙民歌评注试论(上)

明末著名文学家冯梦龙,毕生致力于通俗文艺的编撰工作,其作品数量之多、范围之广,在封建社会同行中实属佼佼。《挂枝儿》与《山歌》便是他采编的两部民歌集子,收录了明代以吴地苏州为主的民歌八百余首,并且,其中还对一百来首作了评注。在这些评注中,不仅灌注了冯梦龙丰富的民主思想,反映了他对民间文学的卓越见识,而且记录和注释了许多当时苏州一带的风土习俗。对此进行了一番研究和探讨,不仅有助于对冯梦龙思想的研究,而且有助于明代民歌和民俗的研究。     

欧阳修文章论

欧阳修,我国古代杰出的文章家。他的文运比韩柳要好,当时就被公认为北宋古文运动的领袖,一代文章宗师。时至今日,此论仍很公允。他一生文章著述数百万言,文备众体。1986年中国书店出版的《欧阳修全集》(以下所引欧文出自此集)载他的文章2651篇(则),占全集的72.3％。另外,还撰有《新五代史》74卷,《新唐书》75卷,《诗本义》14卷。他的文章卓然自成一     

冯梦龙《三言》中僧尼题材的"轮回"模式及"情色"

本文分析了冯梦龙《三言》中僧尼题材叙事的“轮回”模式。可以发现“轮回”模式推动了故事的情节，丰富了情节，并且这种模式构成了叙事的权威。这种叙事模式也造成了它和故事情节断裂和分离。     

寻思 寻形 寻言——论冯至《十四行集》的追求

1942年,冯至出版了《十四行集》,包括27首十四行诗.《十四行集》的出版,标志着冯至新诗创作走向成熟.从早期的《昨日的歌》和《北游及其他》,到《十四行集》,诗人的创作进入中年成熟期,把中国新诗从浪漫主义经过象征主义推进到中国式的现代主义.《十四行集》的出版,标志着中国十四行诗创作的成熟.从二十年代十四行体的输入和三十年代的进化,终于结出成熟的果实,“冯至的作品几乎全都是优美的中国式的十四行诗”.“他比中国其他任何诗人都更致力于架设东西方之间的桥梁”.寻思、寻形、寻言,这就是冯至《十四行集》所作的追求,它孕育着诗人的成熟风格.     

中国文学中的女性形象(七) 迈向心灵自由的足迹——璩秀秀形象所包涵的新的人学价值

宋元话本中有一篇《碾玉观音》,其中的女主人公璩秀秀,是一个杰出的艺术形象。这个形象虽然产生于古代,却包涵有近代人学因素在内,在中国文学史中树起了一座人学思想的丰碑。因此,璩秀秀是值得认真而深入研究的一个艺术形象。 (一) 《碾玉观音》见于《京本通俗小说》。明代冯梦龙将其收入《警世通言》一书中,改题为《崔待诏生死冤家》,并注明是“宋人小说”。可见此小说是宋代作品无疑。一般文学史家亦列入宋代文学加以叙述。 《碾玉观音》写一个装裱古今书画的手工业者的女儿璩秀秀,在一个春光明媚的季节被迫卖给咸安郡王,在王府内做为“养娘”,即     

阐释学视野下的《山谷内集诗注》:从言到意的还原阐释

任渊《山谷内集诗注》是黄庭坚诗各注本中影响最大的,他运用大量术语展示黄诗的语料来源,对黄诗的语源、诗意原型和句式结构等进行笺释,最终获得黄诗的意义。《山谷内集诗注》中术语的运用,使所注之词句在原诗中担任的修辞功能一目了然,这让诗注兼有论诗的功能。《山谷内集诗注》旨在解决意图与表现之间的关系问题,即内在的"意"如何通过外在的"言"表现出来。