问题解答

什么是癫癎?癫癎大发作与癔病如何鉴别?癫癎为一种阵发性、短时性、反复性的大脑机能失调,它的实质是脑在质神经元群的异常放电。不同部位的神经元群放电,其临床表现也不同,概括的说可以表现为躯体或内脏的感觉和运动的异常;也可以表现为情感或意识方面的活动异常。常见的癫癎类型有:(1)大发作;(2)小发作;     

贵州三-丹汞金多金属矿带成矿规律分析

贵州三(三都)-丹(丹寨)地区是贵州省著名的汞矿带之一,在该带内及附近还有金、锑、铅、锌、砷、硫铁矿等矿产与之共存,通过对三-丹成矿带地质信息分析,辅以地化分析手段及室内样品有机测试,指出了三丹成矿带的成矿规律为层控矿床;大气降水参加了成矿流体来源;成矿金属富集与有机质演化具备正相关关系。     

“癫癎”初探

癫癎俗称“羊癎风”,在治疗上不容易取得满意疗效,因此一向被资产阶级学术权威判为不治之证;可是在毛主席哲学思想的光辉照耀下,我院中医门诊部运用祖国医学理论,进行治疗癫癎病三百余例,通过临床实践,证明中医药对于本病确有较好疗效。现介绍如下,供同志们参改。     

《孟子》选译

孟子曰:人炙心①, “八皆有不廷入之心。先王有不咫斯②有术丸人之政宾。以不廷人之心,谓行不熟人之政,治天下可运③定掌上。所以人皆有不廷入之心’者, (r。)丈心,所既妻子将入于井,皆有休斗曝 令入乍④见孺(0卜。七石)l侧院⑤非月斤以内(no)交⑥于孺子之父母也,非(yoo)声⑩而     

前人对病因的认识

<正> 中医学中之病因学说,追溯往古,最早见于春秋时期所云的:“阴阳风雨晦明”,古人认为对人体有极大的影响。如《素问·离合真邪论》说:“天温地和、则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;天暑地热,则经水沸腾;卒风暴雨,则经水波涌而陇起;夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽。”《素问·八正神明论》亦云:“是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。”     

孙诒让著述考略(续)

小学类 (一) 古籀拾遗上、中、下三卷家刻本又有影印本 (孙诒让)按此书初名《商周金识拾遗》,而刘君为跋具后。今重定,改名《古籀拾遗》;而刘君已物故,不欲追改,故仍之。 (又)按此书成于同诒壬申,时在会陵;光绪戍子,重校定,刊于温州。同里周孝廉璪亦嗜篆籀之学,为手书以上版,并是正其文字,中牵于他事,三载始毕工。昔亭林顾先生刊《音学五书》,山阳张力臣为之校写,世珍为善本。亭林古音,旷代绝学,非疏陋所敢仰希万一,而周君之修学好古,则固今之力臣也。庾寅正月刊成记之。     

中医预防思想在痄腮防治中的应用

1　病因病机痄腮在祖国医学属“温毒”范畴。好发于冬春季节。外因是感受风温时毒之邪,自口鼻而入,或感受风寒郁久化热;内因为积热蕴结。风热俱为阳邪,易壅阻少阳之经,阳明之络。足阳明之脉起于目内眦,上抵头角下耳后,时毒病邪侵入,引动在里伏热,外邪引动内热,胆胃之火随经络循行,上攻腮颊,致使少阳经脉失和,气血郁滞,运行不畅,凝聚局部见腮下漫肿。对其并发症的成因,祖国医学认为:足厥阴肝经之脉循阴股,入毛中,过阴器,抵少腹,挟胃属肝络胆,上于胃经并行;足少阳胆经和足厥阴肝经又为表里关系,病则相互传变,热邪病毒,循肝胆之脉下行,肝经之脉…     

初论血证

现代医学中各种急、慢性疾病所引起的各种出血,中医统称为血证.凡血液不循常道上溢于口鼻诸窍,如鼻衄、龈衄、咳血、呕血;下出于二阴,如便血、尿血、崩漏;或渗于肌肤出现紫癫均属血证范畴.     

复方丹参黏附微丸黏附性能的测定及体外释放度的考察

通过体内外黏附实验优选复方丹参黏附微丸黏附材料,并对微丸体外释放度进行考察.利用挤出滚圆法制备普通微丸、HPMC微丸、壳聚糖微丸、壳聚糖/HPMC混合微丸.以在体肠黏附实验评价微丸黏附性能,结果显示壳聚糖/HPMC混合微丸具有更高的黏附指数.通过转篮法测定微丸体外释放度,结果显示丹酚酸B、三七皂苷类成分及丹参酮ⅡA于12h内持续释放,其中丹酚酸B于12h内释放接近80%;三七皂苷R_1、人参皂苷Rg_1于12h内均释放完全.人参皂苷Rb112h内释放达84.23%,人参皂苷Rd达81.93%.丹参酮ⅡA释放缓慢,12h内持续释放,达48.02%,成功实现在体黏附和缓释.     

从薯蓣丸方来看《金匮要略》的扶正培本思想

本文分析了薯蓣丸方的药理作用及其证治。认为该方寓祛祁于邪虚之中，使邪去而正不伤，是一张注重脾胃、兼顾肺肾、熔补淀于一炉的效方。它完整体现了《金匮要略》的扶正培本思想。进一步探讨《金匮要略》扶正培本的学术思想，对现代中医临床工作仍有巨大的指导意义。     

《李长吉歌诗解读》前言

李长吉诗非“无理”、“少理”、“无补于用”，实乃辞理兼胜、理在言外，长吉处元和新、旧乐府平易浅俗风靡诗坛之时，绝去翰墨畦径，呕心不经人道语，骨劲而神秀，奇不入诞，丽不入纤。然初读长吉诗，每喜其才，而感其涩，盖未谙长吉诗之艺术创新：一用字用词多以生语替代习熟之辞；二多以冷僻奇诡之意象入诗；三诗句之间或离合跌宕，或翻转透跃，脉络婉曲；四立意谋篇多比兴暗示，诗义多重旨复意。     

唐诗审美

五彩交辉大千世界,是由各种颜色组成的。没有颜色的世界,不堪想象。形象求美,必须绘色。“虎豹无文,则鞟同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆。”(刘勰《文心雕龙·情采》)优秀的作品,不仅形象生动,它的色彩也往往给人以强烈的感受。“鹘翻锦翅云中落,犬带金铃草上飞。”(韦庄《观猎》)因为诗中有“锦翅”、“金铃”,所以使得云中之鹘,草上之犬,分外醒人眼目。“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。”(杜甫《绝句》)画     

中国外丹黄白术所用草木药录

自唐代始,中国外丹黄白术普遍使用草木药。此文分为三部分: 1.外丹黄白术书籍中,有《本草纲目》未见著录之草木药: a 在《蓬莱山西灶还丹歌》中,每药一歌,共172草木药(其中85味药无歌),《本草纲目》几乎皆未著录。每药有歌名,俗名,书名)。《白云仙人云草歌》所著录草药亦然。b 自现存外丹黄白法,有一百味以上草木药,《本草纲目》未见著录,兹汇集之。2.草木药隐名迄今尚无专著。兹将此诸隐名收集。诸隐名可分为二类:其一似石药隐名,其二末附龙芽二字。3.汇集草木药异名,取自现存外丹黄白法。《蓬莱山西灶还丹歌》有记载者除外。某药有二名,其中之一见《本草纲目》而其二不见于本草纲目者,亦录入之。     

专题讨论：人文精神与高校人文教育——危机时刻的大学精神—重读蔡元培

一1 91 5年 ,即在蔡元培入主北京大学的前两年 ,远在美国留学的胡适就因为国内没有一所“研究高深学问”的大学感到惭愧。他在康乃尔大学与英文教授亚丹先生晤谈。亚丹问 :“中国有大学乎 ?”胡适无言以对 ;又问 :“京师大学何如 ?”他只能据所闻而答。亚丹说 :“如国欲保留固有之文明而造新文明 ,非有国家的大学不可。一国之大学 ,乃一国文学思想之中心 ,无之则所谓新文学新知识皆无所附丽。国之先务 ,莫大于是……”他的这番话对胡适的刺激很大 ,胡适在当天的日记中写道 :“吾他日能生见中国有一国家的大学可比此邦之哈佛、英国之康桥、牛…     

一个Nishishiraho型的饱和定理

设f(x)〔Xg,(1毛P成。其Fourier级数为S〔f〕一‘一“。 乏 离‘1‘a co,‘x b走s‘nkx,一乏A;(x,并令T、(f,x)二 .艺‘,A孟“,其巾(入,、:,为一下三角形矩阵,而入。一1T.Nishishiraho川在C::空间证得定理N设才甲。乒是一个收敛于零的正实数序列,其满足,.1一入,,l王111一—=K。,.甲,(k~],2,…乏}A:。}一。‘印·其中A一),*一2矢.‘;、1, 入。(、十,少.则{T。}在C:中饱和,且有饱和阶甲。与饱和类{厂〔C:,,f〔L iPI}本文于X犷:空间得到下述的Nishiohiraho型饱和定理定理设{印}是收敛于零的正实数序列.若有,._1一入。,,,11 Jn—一兀…     

说字解经十二首

(一)释属 (二)释贤 (三)释吏 (四)释伪 (五)释力协 (六)释雌雄 (七)释联 (八)书微子草 奸宄解 (九)书盘庚罔知天之断命解 (十)左传戴氏考 (十一)读春秋名字解诂书後 (十二)读周礼秋官司刑注引尚书大传书後 一释属 说文八篇下尾部云:属,连也。从尾,蜀声。按尾部诸文,屈训无尾,尿训人小便,皆关尾义。属训为连,义泛不切,殆非制字之初义也。考广雅(释亲)玉篇广韵皆有豚字。广雅训臀,玉篇训 ,广韵训尾下窍。窃疑属盖豚之初文,豚为属之或作也。知者:说文二篇上口部云: ,喙也。从口,蜀声。喙下云:口也。然则蜀声有日窍之义,说一也。说文三篇下支部…     

多麦藏传佛教文化摇篮佑宁寺

<正> 一、湟北诸寺之母佑宁寺佑宁寺藏语称“郭隆弥勒洲”,简称“郭隆寺”。位于青海省互助土族自治县五十乡的红岩子沟,地处湟水支流的北岸。佑宁寺是1584年(明万历十二年)三世达赖喇嘛索南嘉措应土默特部之请,去蒙古为俺答汗诵经祈祷、超度亡灵,路过此地为众生讲经传教,并特意授记建寺。1602年(明万历三十年),四世达赖喇嘛云丹嘉措自蒙古迎入西藏坐床,途经此地时,当地众僧俗以三世达赖授记为由,请求四世达赣建造寺院。四世达赖当即允诺在郭隆创建佛寺,但未逢良机。后来,经本地     

隶事·声律·宫体──论齐梁诗

(一) 严羽沧浪诗话论诗体,谓以时而论,则有‘永明体’‘齐梁体’等,自注永明体云:‘齐年号,齐诸公之诗。’注脊梁体云:‘通两朝而言之。’我们要注意的是永明体和齐梁体这种说法并不是严羽首创的,而他以为这两体的分别仅只是指时间的长短也是错误的。这两个词都是传统的名词,其含义的分别完全在内容性质的不同。南齐书陆厥传云:‘永明末,盛为文章,吴兴沈约;陈郡谢眺,琅邪王融,以气类相推 ;汝南周 善识声韵,约等文皆用宫商,以平上去入为四声,以此制韵,不可增减;世呼为永明体。’可知永明体是指符合当时提倡的声律的诗体)至於齐梁体,其意义约…     

语文能力与辞章研究--以"多"、"二"、"一(0)"的螺旋结构作考察

语文的能力是出之于先天(先验)的,而辞章的研究是成之于后天(后验)的;前者乃就顺向的创作(写)而言,所呈现的是"(0)一、二、多"的逻辑结构;后者却就逆向的批评(读)来说,所呈现的是"多、二、一(0)"的逻辑结构。通常,语文的能力,含"一般能力"、"特殊能力"与"综合能力"等;而辞章的研究,如对应于能力,则主要含意象(狭义)、词汇、修辞、文(语)法、章法、主题、风格等。由于前者应用于"由意而象"(写)的顺向过程,而后者则着眼于"由象而意"(读)的逆向过程;再加上"形象"、"逻辑"与"综合"三种思维之牵合,使得先天能力得以因与后天研究接轨而一一确认,而后天研究也得以因与先天能力接轨而回归生命。由此可证明两者始终是顺逆对应、融贯为一,而形成"多"、"二"、"一(0)"的螺旋结构的。     

戏曲与时代同步——从王魁三变谈起

王魁,据宋周密《王魁传》载,名俊民,字康侯,宋代山东省菜州掖县人。生于景祐丙子(1036)。弟定民与苏轼兄弟游,有名于世。俊民为嘉祐辛丑(1061)状元,签徐州判官。嗣充南京发解官。因狂疾服金虎碧霞丹而卒,时为嘉祐癸卯(1063),年仅二十七,其人刚峭笃学,洁身自好,有“爱自如冰玉”之称,了无负心之事。可是,他在戏曲中却成了负心汉的曲型。