《古论》《齐论》与《鲁论》考述

汉初，《论语》出现了不同的传本。最著名的就是《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。三《论》在出现的先后次序上是《齐论》、《鲁论》的出现要晚于《古论》。在内容、篇次、文字的异同上：《鲁论》与《古论》除篇次不同外。篇目、内容大体相同；《齐论》比《鲁论》和《古论》多“问王”、“知道”二篇，其他20篇中“细章文句”也多于《鲁论》和《古论》；在都有的20篇中，《齐论》、《鲁论》的篇次相同。在源流上，三《论》同源而异流。     

《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早——与唐明贵先生商榷

据东汉赵岐《孟子题辞》记载，汉文帝时已置《论语》博士，说明汉初《论语》已经存在，陆贾《新语》、董仲舒《春秋繁露》及其对策对《论语》的引用也说明了这一点。《论语》在汉初已出现，汉初鲁学、齐学并盛，故在这一历史时间已存在鲁学《论语》、齐学《论语》了，只是期间《论语》无定名，从而也无《鲁论》、《齐论》之称。但无名而实存的《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早。     

《广雅》与《尔雅》异同论

虽然《广雅》是因循《尔雅》旧目，篇内义类的排列顺序也大致相当，但后出转精，《广雅》由于是要增广、扩大《尔雅》所未悉备的内容，两书并不完全雷同，表现出鲜明的时代特色和数量上的巨大差距，范围也有广狭的不同。     

《红楼梦》与《金瓶梅》细节刻画比较点滴

《红楼梦》中赵姨娘借助巫术几乎致死凤姐、宝玉，《金瓶梅》中潘金莲用驯猫扑肉的方法致死官哥儿。两种写法实际上是“神事”和“人事”因素的比较，很明显，《红楼梦》在这一点上的现实主义程度远不如《金瓶梅》，且《红楼梦》中巫术的写法也不是浪漫主义的创作方法。     

《牡丹亭》和《风流梦》比较

《牡丹亭》是我国古典戏曲史上一颗璀璨的明珠，根据《牡丹亭》改编的作品为数不少。本文以汤显祖原本《牡丹亭》和冯梦龙的改本《风流梦》作为研究对象，结合二人不同的创作思想、作品风格，从更定题目、角色、宾白、曲词等方面具体分析。冯梦龙对《牡丹亭》的改编，受到了“汤沈之争”的影响，也受到他自己的编剧理论的支配，但更重要的原因是《牡丹亭》原本不利于搬演。《风流梦》让《牡丹亭》这部具有无限才情的“案头之书”变成了“当场之谱”，更适合舞台演出。     

从《秋夜》寻求解读《野草》的途径

《野草》是鲁迅著作中最难懂的一部作品。文章从对意象的分析入手，即感性上认识、理性上把握，考察抒情主人公“我”的态度，顾及作者全人，探寻《秋夜》深刻的意蕴，寻求解读《野草》的途径。     

《史记》、《汉书》失载西南夷若干史实考辨

西汉元鼎六年，司马迁奉使巴、蜀以南，亲履今四川西昌、汉源一带，以后根据见闻在《史记》中记载了西南夷。《汉书》大量抄录《史记》相关记载并有所补充。综合汉代及稍后史籍相关零散记雋，对武帝时期雋、昆明的迁徙活动，雋、昆明被西汉、滇国打败，以及武帝开通博南山道路及经营哀牢地区的史实做了细致考证，可知《史记》遗漏了发生在元鼎六年之后西南夷的若干史实，原因是事件发展过程尚未结束，司马迁对情况了解有限；而《汉书》则失栽武帝中后期西南夷的若干史实，主要原因是沿袭《史记》的说法，对相关史实疏于考证。     

《庄》、《骚》浪漫主义之比较

作为浪漫主义珍品，《庄》、《骚》同受荆楚文化和古代神话的影响，都具有奇伟超拔的想象，都显示出一种独立不群的个体人格，另外，在艺术手法方面也有相似之处。但《庄》、《骚》浪漫主义精神产生的思想基础不同，思维方式也不一样，对神话的接受形式亦多有差异。     

《金瓶梅》、《红楼梦》小说创作中的模糊手法

《水浒传》、《三国演义》、《金瓶梅》、《红楼梦》，是我国著名的古典现实主义小说，产生在十五世纪至十八世纪的四百年间。在欧洲，作为浪漫主义狂潮的反动，十八世纪产生了像巴尔扎克、狄更斯、斯汤达尔等著名的现实主义作家，尽管中国的“四大奇书”的出现比欧洲早。而且两地悬隔，声气不通，但两者还是有一个共同点。那就是，     

《文选》注引小学书辑录

《文选》注所引小学书，录之於下，其现存之书如《尔雅》、《说文》、《广雅》之类不录。吕忱《字林》，清任大椿辑《字林考逸》，近李增杰先生又著《字林考逸续补》，二家书余未见。今余所录，不去《字林》，它日将参校焉。《字林》有音切，音有但有音切而无释义之文者。     

《诗品》对《庄子》的接受

唐代崇道之风盛行，成玄英从道教观点出发，其注疏有一定成就，但他又把重玄之道强加给庄子。从唐朝开始，对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向，文论家也对《庄子》一书的文学旨趣心领神会，尤其是司空图的《诗品》。     

论《老子》《庄子》中“自然无为”观点的差异

“自然无为”是道家的基本思想，《老子》与《庄子》中虽都讲“自然无为”，但却在大体一致之中表现出了差异，分析这种差异，有助于我们更精确地把握道家“自然无为”这一思想，也更能体会《老子》、《庄子》的思想特色，以及从《老子》到《庄子》的思想演变。     

《金瓶梅词话》中的江淮方言

古典文学名著《金瓶梅》中的方言辞语十分丰富，将产生于同时代的古典小说《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》中相同语汇进行互证，可以发现《金瓶梅》中的方言土语属于官话方言体系中的江淮次方言。同时，小说中还夹杂有鲁语、吴语以及元曲词汇。     

《圣经》与西方文学——从《圣经》视野解读西方文学研究之一

《圣经》与西方文学存在着根深蒂固的关系，但由于意识形态和文化心理的种种原因，我国在从《圣经》视野解读西方文学方面仍是一个薄弱环节。忽略《圣经》视野，致使在西方文学理解上出现了诸多误读。从《圣经》视野解读西方文学可从《圣经》知识、《圣经》象征、《圣经》观念三方面着手。     

谈《仪礼》中的“宰夫”

《周礼》、《国语》记载宰夫为周代天子属官，至于诸侯和卿大夫是否设宰夫为属吏，文献罕有记载，只有《仪礼》留下一些资料。据《仪礼》可知，诸侯、卿大夫亦有宰夫，其职责主要是在燕礼上代君为主人，掌百官府之征令，掌宾客人饮食荐羞与献膳，主收藏，为主人赞礼，掌邦之吊事，尸祭受主人之啬忝，以及掌祭祀之荐羞等等。     

瑶族《开山歌》与曲子词《苏幕遮》比较研究

本文通过对瑶族《开山歌》与曲子词《苏幕遮》的比较研究，认为瑶族《开山歌》词即是《苏幕遮》词牌的词，瑶族《开山歌》的音乐（洞经音乐）很可能是久已失传的《苏幕遮》音乐在瑶族中的保存，因此，研究瑶族《开山歌》这一濒临消亡的音乐具有重大的意义。     

《镜花缘》对《山海经》的发展

《镜花缘》以《山海经》中的简要记载为根据，通过作者的再创造，对原素材进行了很大的丰富和发展，主要表现为情节结构的完整，赋予新的故事内容和含义，寄寓社会理想。     

再论《国殇》与《九歌》

《九歌》是屈原在民间“九歌”基础上写定的，可以认为是屈原所作或创造的。《国殇》是为牺牲的楚国将士而举行驱鬼活动的主祭歌。《国殇》以外的《九歌》其他篇，主要是表现对九位天神地祗的恭敬，赞美和依恋，《九歌》中的神，巫，人，鬼关系，就是一个由人和巫迎请神祗，送行鬼魂的过程。     

花拉子米《代数学》探源

关于花拉子米《代数学》的来源，历来科学史家都持有不同意见．笔者从《代数学》的形式、内容、修辞及方法等方面与古代东、西方的有关论著作了比较，并对各种不同观点进行对比分析，得到一些初步认识：《代数学》中所讨论的一次和二次方程以及某些运算技巧可能源于巴比伦．花拉子米对第四种二次方程的讨论，使用的“三率法”．对圆周率的计算以及某些术语可以在旱期传入阿拉伯的印度典籍中找到出处，而在这些数学知识中有一些可能是远源于中国的（比如“三率法”）．花拉子米讨论一元二次方程时所采用的算术解法与几何论证相结合的方法似乎是受希腊人推崇几何学的观念的影响，但经过仔细分析，认为他的几何证明本质上区别于欧几里得的“几何代数”，而与中国古代的“出入相补原理”更相像．通过与丢番图《算术》的比较，发现它对《代数学》没有直接的影响．《代数学》中几何篇章的内容完全是古希伯来人的一部《测量准则》的翻版，而后者中又有大量题材来源于海伦的《度量论》——一部反映了亚历山大后期希腊数学特点的著作．我们认为，在《代数学》中比较突出的反映出东西方数学并存、但以东方数学传统的影响更为突出的特点．事实上，花拉子米可能通晓中东、近东、巴比伦以及古代希腊罗马的科学遗产，他博采众长，非常明智地吸收了东、西方不同数学源泉中的合理因素，从而创造性地完成了他的代数学著作．     

范仲淹《易义》解《易》的方法和宗旨

范仲淹是北宋易学义理派的开创性的重要人物，《易义》是其易学专著。范仲淹《易义》解《易》的方法主要有三种：一，通过分析卦的内外二体关系来解《易》；二，通过卦与卦的对比来解《易》；三，以爻位说来解《易》。其解《易》的宗旨是归结于人事。范仲淹《易义》解《易》所用的方法及其解《易》宗旨对后世的影响颇大，在易学发展史上的重要性不容忽视。