“入迷出悟”话《红楼》

本从对红学研究中所谓“高层次”、“低层次”的议论有感而发，就如何阅读《红楼梦》及研究红学方法提出了自己的见解。反对将古典艺与现代科技轻率地不伦不类地杂交。并为红学中的“素隐派”正名，认为它乃阅读和研究《红楼梦》的入门之路。     

红学百年得失谭

红学的形成和发展以至成为当代显学在20世纪这一百年。《红楼梦》的评论研究，一百年来，大故造起，影响比较大的是“新红学”，五十年代对胡适派唯心主义实用主义的批判，七十年代末红学迎来繁荣发展的新时期。百年红学取得了巨大的成就：《红楼梦》空前普及，研究队伍不断壮大，研究指导思想研究方法不断端正、调整，研究成果大量出版，全景立体式《红楼梦》文化形成，先后出现了一大批有成就的红学家。百年红学不能令人满意的是过分重视曹雪芹生平家世及版本的考证，忽视对文本的研究阐释，索隐派旧红学和考证派新红学的影响还很大。未来红学的希望在于将《红楼梦》文本作为研究的主体和中心，十分重视端正研究指导思想和方法，培养跨世纪的青年学者，坚持双百方针，和而不同，平等待人，尊重他人，对不同己者宽容。     

谈吴宓的《红楼梦》研究

吴宓对《红楼梦》的研究和对当时“红学”的有关评价，有着十分重要的学术意义。他不仅是最早向西方学术界介绍《红楼梦》并给予高度评价者，而且也是最早借鉴西方近代文学理论以及比较文学研究方法对《红楼梦》给予深刻分析者，其成果不仅在他那个时代属于一流水平，即使在今天也依然具有相当的学术价值。     

茅盾红学思想研究的回顾与展望

茅盾研究《红楼梦》始于上世纪三十年代,其一生对红学多有研究和贡献。目前,学术界研究茅盾者甚夥,研究茅盾红学思想者却不多,对此做系统梳理的则少之又少。从茅盾论《红楼梦》的艺术成就、思想内涵、对《红楼梦》作者的评价、对待历史上诸红学派别的态度、以及对《红楼梦》中诗词曲赋的态度、对《红楼梦》的"删削"等几方面入手,爬梳整理茅盾红学思想的研究现状,能丰富茅盾红学思想研究的维度。     

呕心沥血五十载 绍续红学第三家──纪念周汝昌先生从事红学研究50周年

周汝昌先生从事红学研究已经整整50年了。长达半个世纪的钻研，他著作等身，享誉海内外，他的成就，是继胡适、俞平伯之后的第三个里程碑。他的以《红楼梦新证》为代表的新材料、新观点、新方法突破了新红学的某种局限，为红学研究提供了更广阔、更现实的道路。滥觞于本世纪20年代的新红学，不同于旧红学素隐式的考证的本质区别在于它运用现代的、科学的方法来分析和研究《红楼梦》，具体来说就是用“历史的传记的方法”、“版本的方法”（胡适语）和“文学批评的方法”（俞平伯语）来推断、考证作者的生平，分析作品里的人物，比照不同的版…     

贵州省《红楼梦》研究会成立

十一月八日,贵州省《红楼梦》研究者百余人在贵阳举行第五次学术讨论会,并正式成立了“贵州省《红楼梦》研究学会”。党的十一届三中全会以后,我省红学研究者遵循“百花齐放,百家争鸣”的方针,组织了“《红楼梦》研究组”,在省文联党组的领导和省作家协会的协助下,开展研究工作,几年来在省内外有关报刊上,发表了三十多篇研究文章,出版了“《红楼梦》论集”第一集,取得了初步的成绩。     

曹雪芹与李卓吾——《红楼梦》主要思想来源管窥

《红楼梦》与《儒林外史》是同时代的作品,但学术精神迥异。《儒林外史》地地道道是清学的,讲“经世至用”、“教养之事”、“礼乐兵农”,跟清初颜李学派一脉相承。《红楼梦》则是明代心学的,讲“明心见性”、“明明德”、“止于至善”,褒真贬假,特别与明代泰州学派中坚李卓吾学说相近。红学界公认《红楼梦》有一个严密的思想体系,这个体系我们不揣冒昧认为主要是在李卓吾的思想影响下建构的。下面我们尝试从本体论与认识论、社会理想与个性理想、美学思想与文学思想等几个方面,具体探讨曹雪芹与李卓吾的关系,以就教于红学专家、学者。     

《红楼梦》的仕途经济与知识经济之比较

本文从文学的角度去认识知识经济，从经济学角度去认识《红楼梦》的仕途经济，并在“红学经济”的基础上对二者进行了比较。     

脂砚斋与《红楼梦》的关系

在新红学家发现加注了脂砚斋的批语的版本前，红学研究中井无脂砚斋其人。脂砚斋不是第一个阅读《红楼梦》的读者，也不是第一批书的人。当时社会上还有其他版本、其它书名的《红楼梦》在流传，不止脂砚斋所抄阅再评的《石头记》一种版本。所谓“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝，余苦哭芹，泪亦殆尽”等语是脂砚斋说的假话。     

“狂欢化”与《红楼梦》的非等级意识

《红楼梦》中的许多场面描写,体现了曹雪芹的非等级观念。本文试图以巴赫金“狂欢化”诗学理论加以阐释,开辟“红学”研究的新视野     

从《红楼梦评论》到《红楼梦辨》--王国维、俞平伯评红的贡献与不足

在红学史上,王国维和俞平伯都有杰出的贡献,王国维的《红楼梦评论》和俞平伯的《红楼梦辨》都具有里程碑的意义。《红楼梦评论》和《红楼梦辨》二者的承继关系尤为明显,前者对后者具有很大的启发作用,而后者不仅对前者有所继承,也有重要发展,因此可以说,新红学的产生与王国维的影响是分不开的。     

山重水复疑无路柳暗花明又一村——评《土默热红学》

《土默热红学》以“洪作说”为核心、以“原型论”为基础构建自己的红学新体系,其基础和框架是较为稳实的,但也存在一些值得商榷的地方:无法摆脱索引和考证方法本身的弱点,对《红楼梦》的思想价值和艺术魅力的论述相对薄弱,在编述上不够严谨,在微观的索隐考证方面良莠并存等.     

母亲行为对孩子阅读《红楼梦》的影响探讨

研究表明,有不少著名作家和红学研究者是在母亲行为影响下阅读和研究《红楼梦》的,由此探讨了作为母亲应该注意用什么样的行为才能更好地影响孩子阅读《红楼梦》,使这些孩子喜爱《红楼梦》,以至于他们将来有浓厚的兴趣去从事《红楼梦》研究工作。     

对《红楼梦》结构艺术的一点看法——与著名红学家周汝昌先生商榷

周汝昌先生是位著作等身．学识渊博的红学专家。虽年近耄耋，至今仍孜孜砣砣于红学研究中，他勤耕不辍的治学精神实在让人铁敬。近来拜读周先生所著的《红楼艺术》一书后，感到先生对《红楼梦》艺术的感悟、认识、评论精湛独绝，许多见解是发别人所未发，具有新颖的创意性，读后确实受益匪浅，收效甚丰。但细按周先生书中个别篇章尤其是关于《红楼梦》结构问题的篇章，其结论实在让人无法苟同。     

简评李知其的《红楼梦谜》——对红学史的一个检讨

香港李知其的《红楼梦谜》是典型的索隐派的著作,它较多地承袭了王梦阮、沈瓶庵的“清世祖与董小宛的爱情故事说”的观点,认为《红楼梦》是情僧顺治帝的传记。揭示这一论点的来龙去脉,分析其所持论据之荒诞不根及其迷惑性、非科学性,对于今天的红学研究不无现实意义。     

红学与佛学的世纪末反省──《红楼梦与清代佛教》卮言

1994年7月间，杯冠夫先生偶然遇到我，说他所在的中国艺术研究院红学所要编一套关于《红楼梦》研究的书，约我写一部书稿《红楼梦与清代佛教》。佛学不可说，红学不可惹，这两者都是不可轻易去碰的。我何尝不知道这一点。由于林先生的限期交卷，我算是于1995年如期完成了这部书稿。在写作过程中，逼使我系统地思考了一些问题，重新温习了一些材料，真可说长了一番长识，搁笔之余，仍不免有所感有所思。我会和《红楼梦》沾边，说起来这因缘是微妙的。我在十多岁时已读过《红楼梦》，所读的是当时人民文学出版社的通行本，即胡适所称的程乙本…     

“尽脱窠臼”的红学灼见——杨掌生《京尘杂录》中的红学观点简介

本文结合红学研究的发展历史 ,对成书于清代道光年间、涉及对小说《红楼梦》评价的著作《京尘杂录》进行了简明扼要的介绍 ,并对该书的作者杨掌生的身世及与《红楼梦》关系进行了初步考证     

《红楼梦》中的季节

<正>《红楼梦》是中国非常了不起的文学作品,围绕《红楼梦》已经形成了一门学问——"红学"。不同的人从不同的角度解读《红楼梦》:美食家在《红楼梦》里找到很多美味且能养生的菜肴,诗人研究《红楼梦》中的诗词歌赋,园林师探寻《红楼梦》中的古典园林设计……今天,我们从气象的角度来看一看《红楼梦》中的季节,并从这个角度来理解人物吧。在《红楼梦》中,对自贾宝玉降生到贾宝玉     

《红楼梦》"金陵"杂考

《红楼梦》之“金陵”不是指今天南京之金陵。沿红学“自叙传”开辟的门径: 曹雪芹及其父祖不是金陵人,曹家宅第不在金陵,曹家的姻亲也均不是金陵人;曹家败事后在金陵无片瓦。“红楼梦》中所说的金陵指的是奉天府盛京(今沈阳),个别地方对应着顺天府京都(今北京)。     

文化播报

刘心武美国讲“红楼”备受欢迎不久前,应邀到哥伦比亚大学举办“揭秘《红楼梦》”讲座的刘心武载誉回到北京。据悉,当初刘心武即将赴美演讲的消息刚刚传开,国内就掀起一片声讨之声,一些红学家指责刘心武的观点非正统红学,赴美演讲是混淆视听。但也得到红学泰斗周汝昌等文化界人