范蠡致富与儒商文化

范蠡是我国儒商文化的开拓者和实践家。他的思想以儒家为主，兼有道、墨特色；范蠡所以经商致富，不仅在于他借用了兵家智谋，更在于他对商业的重视和苦身戮力实践；范蠡商业思想的历史影响相当深远。     

范蠡的思想人格试论

范蠡是中国早期杰出的政治家、军事家,他远见卓识而又善于审时度势。范蠡又是先秦时期杰出的思想家,他主张天道人事相和谐,强调人的主观必须符合客观才能事业有成。范蠡还是难得的商业家和实业家,他弃发出光,亦没有消极退,而是冲破传统的轻商观念,治产经商,继续为社会做贡献。他的思想和人格对后世产生了积极而又深远的影响。     

范蠡的思想人格试论

范蠡是中国早期杰出的政治家、军事家，他远见卓识而又善于审时度势。范蠡又是先秦时期杰出的思想家，他主张天道人事相和谐，强调人的主观必须符合客观才能事业有成。范蠡还是难得的商业家和实业家，他弃发出光，亦没有消极退，而是冲破传统的轻商观念，治产经商，继续为社会做贡献。他的思想和人格对后世产生了积极而又深远的影响。     

浅析范蠡的军事思想

范蠡是我国春秋时期十分重要的政治家、谋略家、军事家。他多被后人称为＂商圣＂,而他在军事方面的成就则为多数人所忽略。从客观的历史事实上来说,范蠡是先作为一位军事家帮助越王勾践灭吴后才离开越国,发展生产经营成为＂商圣＂的,《汉书·文艺志》也记载范蠡曾有兵书流传于世。本文总结了范蠡的军事思想：顺应天时的战争观,灵活多变的战术观和富国强民的国防建设观,并且追溯了范蠡军事思想的来源——道家思想,提出在新世纪新阶段我国国防事业的发展也可以运用范蠡的军事思想。     

刘晏的管理思想

唐代中期,刘晏在极端困难条件下,临危受命,运用他的聪明与才智,解决了当时京师粮食供应奇缺和国家财经匮乏等问题,为唐朝转危为安并由衰到兴奠定了物质基础。他的财政管理思想包括培养财源,广开财路,重视商业,货币经济,管理队伍;商业管理思想包括建立有利环境,发展私人商业,加强商业宏观控制;信息管理思想包括信息机构、收集整理、传递、决策;人才管理思想包括拔用"后进有才能者"及严于律已。     

刘晏的管理思想

唐代中期,刘晏在极端困难条件下,临危受命,运用他的聪明与才智,解决了当时京师粮食供应奇缺和国家财经匮乏等问题,为唐朝转危为安并由衰到兴奠定了物质基础.他的财政管理思想包括培养财源,广开财路,重视商业,货币经济,管理队伍;商业管理思想包括建立有利环境,发展私人商业,加强商业宏观控制;信息管理思想包括信息机构、收集整理、传递、决策;人才管理思想包括拔用"后进有才能者"及严于律已.     

肥城陶山范蠡古迹略考

“避君隐陶称朱公流芳百世,聚财万贯济黎民功盖千秋”。这是陶山范蠡祠的一幅楹联。大清顺治十五年(公元1658年)重修范蠡祠时,有肥城知县史廷桂撰书。此联歌颂了范蠡在越灭吴后。毅然辞别越王,舍弃高官厚禄,到陶山甘心做个普通百姓——陶朱公,和经商至富不守富,仗义疏财做善事的高尚人格精神。今天,做为商圣、商祖的范蠡,其经商思想的现实意义,不言而喻,就其高尚人格而言,也具有强烈的时代精神。范蠡在陶山经商,做了不少好事,在肥城大地有广泛的社会影响,这位县太爷用“流芳百世,功盖千秋”称赞范蠡,集中体现了后世对这位先贤的敬佩和怀念之情。范蠡对社会作出了重要贡献,群众不会忘记他,人们永远怀念他,经过二千四百多年漫长的历史岁月,陶山范蠡墓葬、祠堂等古迹,屡毁屡修,延续存世,流传至今。虽然近百年来,军阀混战,外族侵略,历次运动,使古迹再三遭到破坏,时至今日,遗址还是保留了秦、汉、唐、宋、金、明,清等朝代的不少石刻文物。这些不同时代的文物,是对陶山范蟊古迹真实性最好的说明。下面简略做些介绍。     

试论董必武的法学教育思想及其启示

董必武是我国法学家的杰出代表,他的法学教育思想十分丰富,主要表现为：法学教育的目的在于培养人们的守法思想;法学教育的关键在于搞好教育机构的建设;法学教育的重点在于法学研究;法学教育的保障在于干部队伍的培养。他的法学教育思想给我们很多启示：法学教育要使普及和提高相结合;法学教育要使本土化和国际化相结合;法学教育要使理论与实战相结合。     

古代商人阶级的形成及其治生之学

春秋时代,随着宗法制解体,商业和商品经济的发展,古代第一个商人阶级相应形成。作为商人阶级的代表,范蠡、白圭等人总结商业经验和规律,形成了一套不同于管仲富国之学和孔子富民之学的新的经济理论——商人治生之学。它在理论上独特的创新价值值得重视和研究。     

春秋时期陶邑经济盛况研究

陶邑，在今山东省定陶县境内，是春秋时期中原地区的一大商业都会。越国大夫范蠡帮助勾践灭吴后，弃官至陶，采取多种方式经商致富，商业繁荣，经济兴旺，使陶邑成为“天下之中”。这一经济盛况带动了此区域整个经济的发展，历经汉唐而不衰。     

儒商范蠡

范蠡助越灭吴,而后弃官经商,其动因是出于对西施的信义,其行动原则是“因天之时,就地之利”而“依于仁”;这一些都是符合先秦儒家道德规范要求的,也是范蠡被后世目为“儒商”的原因。     

黎庶昌及其散文

黎庶昌于同治年间上万言书陈兴革十五事,受到朝廷重用,特赏知县,入曾国藩幕府;光绪二年随郭嵩焘出使英法;光绪七年后,先后两次出使日本。黎氏散文收录在《拙尊园丛稿》、《西洋杂志》等书中,其构写散文,讲究法度,力求善美;从写作实践看,出国以前,谨守桐城家法;出使之后,受不同环境与文化生活的陶冶,超脱了桐城义法的拘束,能自由抒发,黎氏散文是他学求生涯中最突出的成就。     

论范成大学杜及其宗唐倾向

在宋人崇杜的风气下,范成大的诗歌受到杜诗的影响。范成大诗中大量使用杜诗典故,并学习了杜诗的句法。他的诗歌继承了杜甫关注现实、关心民瘼的传统,其《四时田园杂兴》等诗歌较多反映了民生疾苦,其使金纪行诗也有诗史意味。但从总体上说,范成大的诗歌温和秀丽,不仅不似杜诗,不学江西诗派,反而有较为明显的宗唐倾向,这说明南宋前期江西诗派的影响在逐步减小。范成大诗歌中有宗唐倾向,亦有宋诗的特点。     

传奇知县李蕃的百态人生

李蕃一生命运多舛。他幼失母爱,壮年流离,老年获任山东黄县知县,却遭人构陷落职,最后归乡养老。李蕃的遭遇既有时代转承带来的变故,也有家庭变故带来的不幸,还有的则是他的性格与当下官场生态冲突的必然结果。难能可贵的是,在经历各种曲折后,他仍能坚持自己的人生理想与价值追求,即以自己之力为百姓谋利。     

李香君的“情”与“节”

纵观《桃花扇》全剧,侯方域与李香君的爱情表现出轻“情”重“节”、抑“情”扬“节”的特点。可以说,《桃花扇》一剧是以“情”为主线,以“节”为旨归。之所以出现这一现象,有着深厚的历史渊源,其中既有时代原因,也受当时社会思潮、作家因素的影响。     

范曾绘画艺术思想浅论

范曾艺术思想,涉及到他的价值观、美学观等多个方面。他的“艺术家出自虔诚和勤奋”、“中国画是即兴神驰的产物”的艺术思想源自于其“心与物交”、“迁想妙得”中国传统哲学的体悟。本文试就此谈谈肤浅的认识。     

回到“人伦日用”——戴震关于性情问题的思考之一

戴震在提出他的思想学说时，将孟子的“一本说”扩大及于宇宙论与人性论的范围。他的心性、性情思想均建立在“一本论”的基础之上。在这一背景下，他对宋明理学中的“性”“理”给出了人伦日用化的理解。宋明儒的所谓“性情”关系问题，被转换为“情理”或“理欲”关系问题。戴震反对舍情求理，实际上认为理应从情出。戴震的理欲之辨，既包括了辨理欲之别，又拓展为辨“私”“欲”之剐。     

论何心隐的政治思想

自王艮开创泰州学派以来,其学术命脉还是内圣外王之道,何心隐作为该学派的三传弟子,在继承前人的基础上,把泰州学派的思想推向了较高的阶段。他的政治思想就是继孔孟之道,建立以师友为基础的人际关系,在社会实行完全平等的理想主义,这些反映了以何心隐为代表的明代的平民思想家要求改变社会现状,实现大同社会的理想追求。