后现代地理学的方法论特征

理论创新的秘诀之一,就是不同的理论需要不同的方法和智能。后现代地理学的问世也有它得以产生的知识背景和逻辑。在方法论上,主要表现为在批判现代地理学的基础上突出重构空间的辩证法;站在时间、空间和社会相统一的高度来构筑人文地理和历史地理;创造和生产人文空间和社会空间。主张从多元空间本体论的角度,来看待地理学中的时间化和空间化;将空间理论与社会过程和人类作用重新连接。利用解构和重建的思维方式,解读世界新都市洛杉矶是如何从现代城市一步步演变为后现代城市的过程和机制。     

知识创新的对象化形式

知识创新就是知识“通过实践创造对象世界”的活动，对象化是创新的结果与标志。知识创新的对象化形成概括地说，有物化的新产品、制度化的新关系与主体化的新行为等形式。物化的新包括劳动资料和生活资料的新产品，包括自然物的人工生产、加工制造与功能模拟；制度化的新关系是具有客观性、物质性、实践性的生产与交往关系的创新，是社会系统的新“软件”；主体化的新行为表现为人与组织在活动中新行为动力、方式、能力与空间，它创     

社会空间辩证法的由来

空间问题和"空间的生产"是人文社会科学领域持续研究的重点之一。社会空间辩证法是"空间的生产"理论的主要方法论。它产生于两重批判的基础之上:一是对传统容器空间观的批判,另一是对经典马克思主义作家忽视空间要素及其作用的批判。社会空间辩证法概念系通过列斐伏尔的奠基,哈维等人的发扬,最后由索加正式予以提出。     

空间的技术筹划

空间不仅是物质固有的存在形式,它更是人类生存得以展开的场所.技术作为人的一种存在方式,一方面不断拓展人类生存空间,另一方面汇聚世界、压缩空间距离.当今人类的生存空间贯彻着技术理性和统治,空间原本的生活意义和人文价值在消逝.只有打破科学实证观和技术理性的绝对统治,世界空间才会获得全新意义.     

社会时间与社会发展

马克思和西方一些社会哲学家对社会学领域的时间进行了卓有成效的探索，马克思认为，作为物质运动最高形式的社会运动，也应有自己的时间和时间结构，即社会时间。由于社会运动是由人的活动引起的，因此，社会时间本质上是人的活动的存在形式，时间与人类社会的发展有着紧密的联系。     

马克思空间地理学中的辩证法思想

尽管马克思没有一个充分发展的关于空间的哲学理论,但是马克思在青年时期就开始在社会理论的研究中显示出"地理理论萌芽"的迹象.马克思对社会现实的反思广泛地运用了地理学方法,阐释了社会过程和空间形式的辩证统一关系,我们称之为"空间辩证法".通过空间中的嵌入来把握社会过程,马克思为之后的马克思主义地理学及人文科学的空间问题研究...     

马尔库塞技术美学化的实现路径解析

马尔库塞认为,发达工业社会统治的根源在于技术体系与工具理性的循环关系,要通过审美形式改造技术体系和人的社会心理机制的双重实践才能打破这种循环,实现技术的整体进步。这具体包括两个方面:一方面,通过审美形式改造原有的交往形式,培养感性的人;另一方面,使新感性渗透在技术开发和使用过程中,并逐渐渗透在社会生产生活的各个方面。这两个方面同时展开又相互促进,从物质和精神两个层次实现全面的社会存在方式的变革,而审美形式的和谐性、理想性、自律性特征为恢复理性的完整内涵提供了可能。     

时间正义与空间正义:一种新型的可持续发展伦理观--从约翰内斯堡可持续发展世界首脑会议看可持续发展伦理层面的重建

自1992年联合国环境与发展大会到现在，可持续发展作为全人类的共识和共同行动，既取得了长足的进展，也面临了诸多因素的困扰。这其中，始终未能从伦理层面上为可持续发展确立起一种能够为不同发展水平的国家都接受和认同的基本伦理观念，无疑是困扰目前全球可持续发展事业的一个重要因素。导致这种状况的一个重要原因，就在于以往的可持续发展伦理观忽视了时间和空间作为可持续发展的内在构成因素以及没有能够明确区分时间和空间在自然维度和社会维度上的不同涵义。为此，笔者通过提出“时间正义”和“空间正义”这样两个概念，阐述了一种重建可持续发展的伦理层面的新理念。     

人：物质精神二象性

人既是物质实体，又是精神主体。物质与精神是两种很不相同的存在，却统一于人之中。哲学的基本问题，也是人的本质问题。人既有物质生命，又有精神生命。人类的创造与矛盾均来源于此。     

日冕物质抛射与空间天气学

近年，空间天气学已成为空间科学中的一个重要内容。本文评述了作为行星际和地球空间扰动源的日晚物质抛射研究的新进展，并由典型事件探讨了日冕物质抛射与太阳活动、行星际扰动以及地球空间环境变化之间的关系。进而提出了今后日冕物质抛射研究中一些值得注意的问题。     

从文化哲学看网络空间演进的虚拟性

空间概念的形成与人类的生物进化过程同步。迄今为止,已经形成从低向高的三种类型的空间概念,即有机体空间、知觉空间和抽象空间。网络空间是抽象空间数字化阶段的典型形式。网络空间的根本特征是虚拟。网络虚拟包含可能性、替代性和差异性,具有需求指向性、人机共生性和人际非线性,预示着现实的拓展和人的生存方式的变革。     

论“无缝之网”的“编织”机理——一种对技术与社会关系的解读

在规律所提供的"可能性空间"中,社会因素为技术形成"编织"了一张"无缝之网"。由社会客体性因素为技术形成划定"边界群"的约束机理、社会主体性因素为技术形成拓展"空间集"的扩展机理和社会控制性因素为技术形成设置"反馈网"的调节机理以及它们之间的整体联动,构成了"无缝之网""编织"的一般机理。认识这一机理对于我们具有重要的启示意义。     

从视觉文化论太空美术与科学传播

太空美术是建立在太空科学与宇航学发展基础上的美术形式,同时具有科学与艺术的特质。它把科学知识融入了图像世界,成为我们了解太空世界的重要方式之一,太空美术和太空摄影相近,但又是不可代替的两种视觉语言形式,太空美术在传播科学知识、科学思想和科学文化中发挥着不可替代的作用,并且给现时期的科学传播提供了一种新的路径模式和启示。     

关于"闲暇"与"休闲"两个概念的对话录

闲暇与休闲是两个不同的概念，但它们相互依存，互为条件。无“闲”，何谈“休”。但此“闲”更指一种心态和心境。闲暇，是一种以时间形态存在的社会资源，其价值重大。休闲，是使人“成为人”过程中的重要舞台，是人的本体论意义之所在，是一种生活实践和生命体验，是人生的一种智慧，是人类美丽的精神家园，也是促进文明与社会进步最有效的途径。     

试论"自由时间"的双重内涵及两种价值趋向

本文从辨析鲍德里亚休闲及自由时间理论出发，通过对马克思相关文献的梳理和分析，揭示马克思所论“自由时间”实际上包括“从事较高级自由活动的时间”与“闲暇时间”两种，前者是“生产性的自由时间”，后者是“消费性的自由时间”。消费主义价值趋向片面强调“消费性自由时间（闲暇时间）”，而马克思“生产主义”价值观则还强调“生产性自由时间”及“自由生产”的重大人文价值。辨清“自由时间”的双重内涵。有利于新兴的休闲学学科的健康发展，同时也具有重要现实意义。     

现象空间的诞生——斯特拉顿实验的现象学解释

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中借助斯特拉顿实验对客观空间进行了现象学还原,揭示出了一种内在于原初知觉经验的现象空间。无论是实在论的客观空间,还是观念论的客观空间,其结构都包含着绝对的确定性,因而它们都无法解释斯特拉顿实验中空间经验发生分解与重构的内禀动力学机制。这种动力学机制只有通过现象空间的概念才能获得阐明。现象空间起源于现象身体对于世界的原初把握,象征着形式与质料的原初综合。但是,现象空间的概念也面临着客观空间的现象学起源等有待解决的理论问题。     

空间与人类的生死处所--空间问题的生存论诠释

从人类空间观的历史流变过程看,早期人类的空间观是空间与人的生死密不可分的原始性空间,之后的几何学空间抽离了人的生死内容成为纯粹的形式化空间,而现代的生存化、神圣化的空间理论则在更高层次上将空间同人的生死问题关联起来,正是此种意义上的空间才是人类赖以生存的真实空间.     

游憩空间之于人的价值--社会和谐发展的跨学科思考

游憩空间是城市建设的重要组成内容,是社会进步的重要指标,尤其在满足人们日益增长的文化精神需求和解决城市问题方面变得越来越重要。合理地吸取和借鉴成功国家的经验。有助于城市的和谐发展。有助于以人为本理念的全面体现。     

论技术主义时代的道德恐慌策略及其悖论

道德恐慌是社会冲突理论的重要概念,揭示了人们在社会交换中的对抗性行为和关系,维系着脆弱的社会平衡.技术主义对社会的大规模渗透,大大拓展了道德恐慌的实施手段和空间,同时制造出诸多悖论,不但技术主义本身成为道德恐慌的新根源,而且一般社会群体和特殊社会群体-知识分子也纷纷雇佣道德恐慌策略谋取各自利益,同样引发出新的道德恐慌.因而必须慎重对待技术主义式的道德恐慌策略及其社会功能和个人效用,运用人的自觉和智慧,通过相互理解的交往行动,克服它所带来的负面效应,建设符合人性化要求的文明世界.