对新近披露的有关李叔同画作、书信的解读

近年来,有关弘一大师李叔同的研究信息陆续有所披露,如一幅李叔同绘作并赠送给唐肯的山水画、一幅原由李叔同收藏并于1918年出家后送给学生王绍炎的国画作品《泰山巅之秦松》和温州新近发现的一封弘一大师寄给杨雨农先生的信。对这些画作、书信进行实证性的研究考证,并作学术解读,将有助于弘一大师李叔同的研究。     

评电视连续剧《弘一大师》

本文对 2 0集电视连续剧《弘一大师》的创意和内容提出了批评意见 ,主要原因是 :片名既为“弘一大师”,却化费了16集之多 ,描述他出家前如烟如幻的虚构情节 ,且有严重歪曲弘一大师之嫌 ;从整个内容看 ,篡改了弘一大师生活的那段历史 ,张冠李戴 ,移花接木。对佛教的内涵 ,编导本身既知之不详 ,却假借“弘一大师”之口误导观众。文章还在其它方面对该剧提出了异议 :如对人的称呼、弘一大师的扮相等     

评电视连续剧<<弘一大师>>

本文对２０集电视连续剧《弘一大师》创意和内容提出了批评意见,主要原因是;片名既为“弘一大师”,却化费了１６集之多,,描述他出家前如幻的虚构情节,具有严重歪曲弘一大师之嫌;从整个内容看,纂改了弘一大 师生活的那段历史,张冠李戴,移花接森,对佛教的内涵,编导本身既知之不详,却假借“弘一大师”之口误导观众。文章还在其它方面对该剧提出了异议,如对人的称呼,弘一大师的分相等。     

李叔同和1902年浙江乡试──林子青《弘一大师新谱》拾补之一

林子青先生的《弘一大师新谱》在旧谱的基础上增补了许多新发现的资料．使弘一大师一生之嘉言善行更为翔实、具体，足为后人楷模，也为研究者提供了一份较为完整的资料。但是．弘一大师一生著述宏富，其事迹亦多特行，林谱虽资料丰富．也不可能包揽无余。其间容有未备之处、失察之处．至于简略之处．则更可偻指而数。近几年．我在从事南社研究的同时，发现了一些新的资料。有关李叔同的种种资料．皆多未被采入新谱者。因试为文，其误者正之．阙者补之．简者详之，共得三十几项。李叔同与浙江乡试问题即其一。一、问题的提出1902年壬寅．清政…     

疑似之迹,不可不察——科技史学家访谈录之七

一次偶然的机会,有人找到刘广定教授翻译李约瑟的论著.在翻译过程中,由于发现一些疑问,刘教授查阅了大量的资料,甚至做了大量的实验.通过这些工作,刘教授逐渐对科学史研究产生了兴趣,从此走上了科学史研究的道路.在以后的科学史研究工作中,他有“不随意附和他人,常常在一面倒的肯定形势下,特立独行,别标一帜,经过对有关资料的仔细研究,发生怀疑,持否定态度”的质疑精神.他先后否定了“秋石是性激素”、“宫灯是蒸馏器”、“蔡伦造纸用做包袱”等名家结论.他对《平龙认》、《考工记》等古文献也有深入的研究,并得出与众不同的结论.     

浅谈政府采购质疑与投诉

《中华人民共和国政府采购法》第六章规定，供应商对政府采购活动事项有疑问的，可以向采购人提出质疑，采购人应及时作出答复，质疑供应商对采购人、采购代理机构的答复不满意或者采购人、采购机构未在规定时间内作出答复的，可以向同级政府采购监督管理部门投诉。供应商质疑投诉的具体内容以及应注意的事项。     

谢赫及其《画品》新探

谢赫是我国宋，齐，梁时期的名画家和绘画理论家，所的《画品》是一部在中国绘画史上具有深远影响的绘画理论专。《画品》中提出的“六法”至今仍对中国画创作和绘画批评起着重大作用。但长期以来，对“六法”的认识和理解之一，分岐颇大，对谢赫的活动时期和《画品》的成书时间考证也很模糊。本对其活动时期和《画品》的成书时间作了明确界定，对“骨法用笔”提出了新的见解。     

试论北宋郭若虚的"心印"说

郭若虚在其画史名作《图画见闻志》中,提出了绘画的“心印“说,认为绘画是“本自心源,想成形迹“.他的这一命题,不仅体现了北宋理学中的“心性“学说对其绘画美学思想的影响,而且也反映了北宋中后期在理学侵浸下绘画发展的新方向.     

古汉语中的使动、意动说

一九八四年第五期《中学语文教学》发表的张中行同志的《使动、意动等说质疑》一文(以下简称《质疑》),在语法学界和文言文教学中反响很大。《质疑》从使动、意动说之源,分析到文言文教学的某些问题,摆出了许多矛盾,提出了解决问题的办法,读后受到启发。但对其中的观点有些不同意见,愿谈出来就教于张中行同志和广大读者。     

丰子恺何时开始绘护生画?

丰子恺是何时开始绘作护生画的?以往人们认为是从1928年开始的。朱经畲《李叔同(弘一法师)年谱》、林子青《弘一大师年表》、潘文彦《丰子恺年表》均持此说。然而最新资料表明,早在1927年丰子恺就已开始绘作了,而提供这则新资料的就是丰子恺本人。他在晚年写的《戎孝子和李居士》一文中就写道:“我的老师李叔同先生做了和尚。有一次云游     

弘一大师杭州行迹

弘一大师(李叔同)研究内容的丰富性决定了该项研究可以从不同途径,用不同方法来进行。从弘一大师活动的地域角度展开研究,根据其活动的区域来探讨他的文化行持,由点及面,由部分及全体,会有较多的收获。杭州是弘一大师活动的重要地点。杭州是他人生道路发生重大转折和在艺术教育事业上取得辉煌成就之地。研究梳理他在杭州的行迹是弘一大师研究领域中必不可少的课题。     

弘一大师慈溪之行述论与考辨

20世纪 3 0年代初 ,弘一大师曾频繁往来于浙江慈溪诸寺 ,创作歌曲、书写佛经、描绘画作、讲律弘法 ,其行持事迹为人乐于谈说。然而 ,有关弘一大师的此段历史尚须作实证性研究考辨 ,以有益于对弘一大师生平的准确把握。     

空有圆融之境——弘一大师佛教艺术的美学解析

弘一大师的佛教艺术,虽广泛涉及书法、绘画、诗词、音乐等多种体类,但其美学品格却是统一的,即在华严学圆融思想的指导下,融通西洋与东方、人文与佛道、净土与般若、空性与实相,从而在圆成妙有的艺术形式中寄寓缘起性空的佛家义理.在此,西洋美学观念的融入并未改变弘一大师佛教艺术的中国品格,反而化归于后者,并愈加张显出后者的特色.     

西藏唐卡艺术--访著名藏族唐卡画家丹巴绕旦

丹巴热单教授是西藏大学艺术学院美术系藏族传统美术专业硕士研究生导师。他是在绘画世家成长起来的名藏族画家。他的爷爷是十三世达赖喇嘛的宫廷画师，曾承担布达拉宫的多处壁画和罗布林卡坚塞颇章所有壁画的绘制工作，颇有名气。教授的父亲是当时噶厦政府的官方设计师，罗布林卡新宫的金质宝座、十三世达赖喇嘛的灵塔装饰和面值一百与二十五圆的藏纸币等都是他的设计作品。相信读阅读完此访谈录后对丹巴热单教授及西藏传统美术会有个大致的了解。     

论弘一大师的信仰特质及其渊源

弘一大师出家学佛的人生转向及其阅藏、发愿、写经、净修、崇行地藏信仰诸方面的修持活动 ,析论其净律兼行而以佛法实践为宗归的信仰特质 ;弘一大师与晚明佛教高僧益智旭之间具有密切的思想渊源。     

金山农民画的审美启示

上海金山农民画是传统民间艺术“现代性转化”的一个比较成功的个案,由于它在内容上集中展示具有亲和力的民俗生活场景,在形式上颠覆了专业美术的绘画语言,在国内外产生了较大的影响。21世纪,金山农民画的发展遇到了种种挑战,以审美法则和科技手段化解金山画的困难,则不仅有利于金山农民画的健康发展,也对目前我国正在开展的非物质文化遗产保护工作具有借鉴意义。     

中国文人画与西方现代绘画之比较

中国文人画的诞生早于西方现代绘画千余年，虽与欧洲各国的社会、历史及文化背景迥异，但在反抗传统观念、否定绘画技艺和强调“表现自我”诸方面却呈现出与之相通的共同特点。在粗略的比较中，中国文人画自身的特殊性及民族性闪烁着夺目的艺术光辉。     

西藏阿里札达县曲龙遗址曲米色布岩画研究

曲米色布岩画是曲龙遗址首次发现的岩画点,可分为四期四段。该岩画是曲龙遗址的重要组成部分,分析其分期问题有助于进一步确认曲龙遗址和西藏岩画分期。文章从典型图像分析等方面指出,曲米色布岩画点系曲龙遗址目前发现的唯一岩画遗存,其时代从公元前后延续至明清时期,与遗址区内的其他遗存共同组成了曲龙遗址考古遗存的完整框架,是进一步研究遗址文化因素、分期等的依据。     

浅谈青绿山水艺术

青绿山水是我国山水画艺术的古典形态，历史悠久，源远流长，具有鲜明的地域特色和强烈的民族风格，其色彩缤纷的审美品质对今日山水画艺术的发展具有积极的借鉴和启迪作用。     

中国画线条的哲理意味

传统中国画的基本表现手段——线条蕴含着深刻的人文精神、美学观念、中国哲学思考,本文试从气论、阴阳、表现物象本质、抒情等方面为独立的篇章展开讨论,剖析中国画线条所蕴含的哲理意味,最终得出线条是体现传统中国画美学精神的重要构成语素的结论。这个结论对中国画的创新具有重大的意义。