关于ontology的译名问题

关于ontology的译名问题，近年来成为哲学界讨论的热点。我们注意到，与ontology相关的术语在自然科学和工程技术领域中使用也十分普遍，而译名同在哲学中一样纷纭不一。无疑，弄清这个术语的哲学含义，将有助于其他学科中该词译名的统一。本文先简略介绍一下哲学界关于ontology译名讨论的情况，然后提出我们的建议方案，以供斟酌和参考。一、译名讨论的一般情况从词源来看，英文的ontology ，以及德文的Ontologie，法文的Ontologie，最早均来自拉丁文Ontologia，而拉丁文又源自希腊文。就希腊文的字面意思说，它是指关于on的logos。在希腊文中，on和onta(相当于英文的being和beings)是动词兼系词einai(相当于英文的to be)的分词和动名词及其复数形式。既然ontology就是关于on的学问，那么，对这个词的词根on的理解是否准确，对于ontology的翻译来说，就是一项基础性的工作。从中国哲学界的情况看，过去的译法大致有以下五种：a)译为“有”或“万有”，如杨一之先生译黑格尔《逻辑学》；b)译为“在”或“存在”，如熊伟先生译海德格尔《形而上学导论》，陈嘉映先生译《存在与时间》；c)译为“实体”或“本体”(一般哲学史教材的处理)；d)译为“本质”(一般哲学史教材的特殊处理)；e)译为“是”或“是者”，如陈康先生译注柏拉图《巴曼尼得斯篇》。近年来，经过辨析和讨论，这些译法已经简化了许多，根据有的学者的归纳和概括^1]，现在对词根on的理解和翻译大致有以下三种不同意见：(1)讨论相关问题，并且意识到on的多义性，但主张使用“存在”一词来翻译。(2)主张区别对待，在不同的场合使用不同的译名，认为“有”、“在”、“是”三种译法各有合理性，应该根据对具体哲学学说的理解，在不同的场合使用不同的译法^2] 。(3)主张应该用“是”来翻译。现在持这种主张的人很多，可以说已经成为一种居于主流地位的意见，包括前面一些观点的主张者，也改变原来的看法而持此种主张。由于on在汉语中出现了“有”、“在”、“是”等不同的译法，相应地，ontology也出现了不同的译名，如“万有论”、“存有论”、“本体论”、“存在论”、“是论”等等。单从字面上看，“本体论”的译名距离词根的含义最远，但它反而流传最广。据有的学者考证，最初把它译为“本体论”的是日本学者。从19世纪末到20世纪上半叶，日本哲学界普遍采用“本体论”的译名，这影响到中国并延续到今天。但20世纪30年代以后，日本学者已逐渐放弃“本体论”而采用“存在论”一词，大约从50年代至今便几乎完全用“存在论”代之，“本体论”这一术语已经消失^3]。中国也有一些学者，例如陈康先生早在20世纪40年代就提出，用“本体论”来翻译西语中ontology这个概念，严格说并不确切。近年来，关于ontology的译名之争，又重新成为哲学界讨论的一个热点。有人(这样的人并不少)继续沿用“本体论”的译名；有人则主张启用“存在论”的译名；而更多的人，与主张把on翻译成“是”相一致，认为ontology只有译为“是论”，才忠实于这个西文词的本义。但无论是他们自己还是不赞成这种译名的人都感到，“是论”这个词在中文里显得很别扭，很不习惯。因此可以肯定，讨论还将继续进行下去，而且短期内难以达成大家都可以一致接受的意见。关键在于，如果on的多义性不能排除，那么，ontology的译名也就不可能定于一尊。二、译名讨论中的相关学理事实上，译名之争中牵涉到复杂的学理，既有语义方面的差异，也有学说史的根据，还有不同文化传统的转换问题。只有分别弄清这些问题，才能对译名之争获得较为清晰的见解。首先，从语义角度看。据海德格尔考证，在希腊文中，on的含义是双重的：既可以指“在者”(“是者”、存在物)的共性(being in general)，又可以指“在者”(“是者”)的基础(ground of being)。前者接近于“本质”，后者接近于“本源”。显然，这两种所指之间存在着重要的差别。由于二者的混淆，导致传统形而上学用“在者”、“是者”(Seiende)的寻求，代替了对“存在”、“是”(Sein)本身的追问。因此，笼统地把关于on的研究称为“本体论”，具体是用它指称关于“存在者”、“是者”的研究，还是用它指称关于“存在”、“是”的研究呢？这是一个必须明确的问题。如果用ontology来涵盖这两个方面的研究，就需要在它下面的分支中明确地区分出来，哪一个分支是研究“存在者”、“是者”的，哪一个分支是研究“存在方式”、“是之方式”的，否则，就会忽略“存在论差别”而铸成大错。其次，从学说史方面看。在西方哲学文献中，Ontologia一词最早见于德意志哲学家郭克兰纽(Rudolphus Goclenius，1547～1628)用拉丁文编撰的《哲学辞典》(1613)中，他将希腊词on(即being)的复数onta(即beings，“存在者”、“是者”)与logos(意即“学问”、“道理”、“理性”)结合在一起创造出新词Ontologia，意即“存在学”或“存在论”、“是论”。稍后，德意志哲学家卡洛维(Abraham Calovius，1612～1686)在《神的形而上学》(1636)中，把此词视为“形而上学”(Metaphysica)的同义词。1647年，另一位德意志哲学家克劳堡(Johann Clauberg，1622～1665)又将onta 与希腊词sophia(“智慧”、“知识”)结合，创造出同义新词Ontosophie，也是“关于存在(是)的学问、知识”之意。稍后，法国哲学家杜阿姆尔(Jean-Baptiste Duhamel ，1624～1706)也使用了这个词。笛卡尔(Rene R.Descartes，1596～1650)把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的On-tologie”。莱布尼茨(Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646～1716)及其继承者沃尔夫(Christian Wolff，1679～1754)试图通过纯粹抽象的途径，建立一套完整的、关于一般存在物和世界本质的形而上学，即独立的Ontologia的体系。沃尔夫把哲学分为理论哲学和实践哲学两大部分，理论哲学再分为逻辑学和形而上学，形而上学包括Ontologia、宇宙论、理性心理学和自然神学。这样，他就在实际上把Ontologia视为哲学中一门基本的、相对独立的分支学科。他并且对这一学科作了如下界定：“关于一般性‘在’(entis)就其作为‘在’而言的科学。”^4]沃尔夫分类的显著特点，就是在学科水平上把Ontologia归属于形而上学(Metaphysica)的一部分。这个分类对后世产生了深远的影响，主要表现在：西方学术界普遍接受了沃尔夫对ontology学科地位的界定，把它看作形而上学(metaphysics)的一个分支，有时甚至把二者等同起来，用ontology来指称传统上被叫做“形而上学”的整个学科。然而，正是On-tologia这个术语，在哲学史上被赋予了特殊的含义，需要通过学说史的考察才能明确。虽然Ontologia这个术语直到17世纪才出现，但对相关问题的研究却早在古希腊时代即已开始。Ontologia一词在18世纪得到普及和传播以后，西方学者都普遍使用这个术语来叙述古希腊哲学，认为古希腊哲学中已经产生了对相关问题的思考。例如《不列颠百科全书》(第15版)“ontology”条目中说：“这个术语直到17世纪才首次拼造出来，然而它同公元前4世纪亚里士多德所界定的‘第一哲学’或形而上学是同义的。”亚里士多德明确提出，ti to on(存在之为存在，是之为是)的问题将被永远追问下去，“第一哲学”就是研究“作为存在的存在”(to on hei on)的学问。而在他看来，“实体”(ousia，substantia，substance)问题正是“存在”的中心问题，因而也是第一哲学的核心问题。亚里士多德说：“‘存在是什么？’这个问题，正是‘实体是什么？’这个问题。”^5]那么，什么是实体呢？后世哲学家们对此的回答纷纭不一，理念、单子、绝对精神等等被先后确立为“实体”。在这种回答中，依据“实体”来理解“存在”(“是”)的方式被固定下来，而“实体”又被理解为万有的终极根据，成为某种具有神性的事物。这样，就Ontologia这个词自17世纪出现以后，标志着传统西方哲学关于“实体”的研究已经发展成为形而上学的一种特殊历史形态来说，用“本体论”来标志它就是相当准确的了。就是说，作为西方哲学关于on的学问，从柏拉图到黑格尔，似乎在事实上已经形成了一种有特定内涵和特殊规定性的理论形态，这种形态反映了传统西方哲学处理这一问题的历史特征和思维方式，它可以而且应该被叫做“本体论”或“实体论”。最后，从中国文化传统中语词的约定意义看。在中国古代哲学中，相当于上述意义上的“本体论”的那部分哲学学说，被叫做“本根论”，指探究天地万物根本原因和根本根据的学说，其意义与“本体论”一词基本吻合。中国古代哲学家一般都把天地万物的“本根”归结为某种无形无象而与天地万物根本不同的“东西”(如“气”、“理”、“心”等)，也与西方哲学家把“本体”或“实体”(相当于最高存在者)理解为某种最高的终极的“存在者”，而这种最高的终极的“存在者”又被视为天地万物的最终根据和最高原因基本一致。据有的学者研究，在汉语语境中，“本体”一词与“客形”相对，“客形”是变化不定的状态，“本体”则是本来恒常的状态^6]。这种语义与亚里士多德所谓“实体常住不变而只是变换它的性状”的说法也非常接近。所以，用汉语中的“本体论”一词来诠释和理解西方哲学史上那种以追求最高存在者为最高使命的哲学形态，是较为适当和合理的。当然，它们之间并不是完全对应的。综上可见，学说史上存在着把ontology理解为“本体论”的事实，而这种理解又可以从中国文化传统中获得一定的支持和辩护，这也许就是这个译名能够广泛流传开来的原因。三、本文所建议的术语翻译方案上述情况说明，“本体论”这一术语不能简单对待，它有着充分的学说史根据。但是从译名讨论的情况看，大多数人认为，采用“本体论”来翻译ontology，或者把汉语的“本体论”这一术语与西方作为一门哲学分支学科的ontology，作为含义相同的概念等同起来，是完全错误的。因此，如同日本哲学界的做法一样，中国有的学者也主张彻底废除“本体论”这一术语。本文不赞成这种做法，而是主张保留“本体论”这一术语，并赋予它以恰当的含义。在还没有找到更好的办法的情况下，我们建议将作为一门哲学分支学科的ontology译为“存在论”，同时继续保留“本体论”一词。被保留下来的汉语“本体论”这一术语，可以有两种不同的含义：(1)它不再用来指称作为一门哲学分支学科的ontology(存在论)，而是用来指称西方哲学史上探讨on的问题时，历史地形成的一种哲学形态——实体主义或实体中心主义的哲学形态。(2)或者将它降格为ontology(存在论)的一个子概念，即“关于存在者(是者)的学说”这一学科子分支，同今天兴起的另一个子分支——“关于存在方式(是，或是态)的学说”相并列，则更符合当代哲学与科学思维发展的新形势。这里的关键，是要把握学科与学说的界限。作为一门分支学科，从而作为一个通用名词，ontology标志着西方哲学的相关研究形成了一个历史悠久的传统。在这个传统中，所讨论的问题是公共的；但具体的解答方式和形成的思想观点是不同的。前者相当于我们所说的学科层次，后者相当于我们所说的学说层次。这两个层次不应该互相混淆和取代：讨论同样的问题，并不妨碍可以有不同的看法，形成不同的学说、学派和思想观点(在“哲学”这门学科中，尤其如此)；同样，所主张的学说、所隶属的学派和所表达的思想观点不同，也不妨碍讨论的可以是同样的问题。事实上，对作为一门学科的“存在论”(ontology)的研究，已经历史地形成了不同性质的学说或不同的哲学理论形态。其中，依据“存在者”和“实体”去制订方向的传统形而上学，对这门学科的问题的回答采取了“本体论的方式”。而在现代西方哲学中，实证-分析哲学“拒斥形而上学”，但蒯因仍保留了“ontological commitment”(可译为“存在论上的承诺”)的提法；欧陆现象学、存在哲学和解释学则通过对传统本体论的批判，开创了探讨存在问题的新方向。这个新方向的突出特点在于：不是强调实体，而是强调关系；不是追求存在者，而是注重存在方式。因此，我们必须把作为一门分支学科的存在论和对于这门学科所探讨的问题的某些具体的解答方式区分开来。在用“存在论”来标志作为一门分支学科的“ontology”这一点明确以后，我们或许可以用“传统本体论”和“现代存在论”两个术语，来标识这门学科的两种不同的历史和理论形态。具体可参见下图：在“存在论”的理论视野中，“传统本体论”与“现代存在论”是它的两个子科目。但是，传统西方哲学和现代西方哲学，就其对ontology的研究和回答来说，事实上已经形成了两种根本相反的方式。因此，我们必须在翻译中把它们严格区别开来。此外，还应该注意到“本体”一词在汉语中的特殊用法。“本体”一词在中国语文中的使用情况是非常多样化的，而且这两个字原是可以分开来用的，如“本末”之“本”，“本根”之“本”，“本性”之“本”，“体用”之“体”等等。至于“本”“体”二字合用为“本体”一词，大约是在宋明理学中，其含义各家解释不同。如张载《正蒙》说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”(《太和》)这里的“本体”是指本来恒定的状态。朱熹讲本体有三义：“性之本体”、“形气之本体”、“天理自然之本体”。例如他说：“大抵人有此形气，则此理始具于形气之中，而谓之性。才说是性，便已涉乎有生而兼乎气质，不得为性之本体。”(《朱子语类》卷九十五)他在解释《易传》“形而上者谓之道”时说：“但即形器之本体而离乎形器，则谓之道，就形器而言则谓之器。”(《朱子语类》卷七十五)关于“天理自然之本体”，他说：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。”(《论语集注》卷三)朱氏所说三种本体的意义有层次的不同：天理自然之本体，指理本身；性之本体指性的本然；形器之本体指存在的根据。王阳明讲“心之本体”，如云：“人心是天渊，心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒息，则渊之本体失了。”“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。”(《传习录》卷下)王阳明所谓心之本体即是良知，亦即先验的道德意识。这里所谓本体是本来状况之义，心之本体指心的本来状况。可见，在中国传统文献中，“本体”一词的含义是多种多样的。在日常语言中，“本体”一词的用法更是极其多样的，有“基本”、“基础”、“根本”、“根据”、“本质”、“真实的”、“本来的”等等含义。且看下面一段话：“是的，已经走向世界、走向成熟的中国体育正在回归体育的本体意义。……我们不再把竞技场上的比赛视为‘政治理念’和‘阶级’的较量。今天的我们绝不会把赛场上的失败看作不可容忍的‘国耻’。”^7]这里所说的“本体”一词，相当于“本来的”、“真正的”意思。这从作者自己在后文中所给予的解释就可以看出来。作者在这里反对的是在体育上附加本来不属于它的内涵，特别是政治内涵的做法，而希望“回归”体育本身体能、技能竞技的本来意义。由于“本体”概念使用中含义极端多样化的情形，我们在研究和把握西方传统哲学的“本体论”时，不能从日常语言角度去理解，而应该从严格的哲学意义上去理解。