反屠王:对辽代再生仪的重新解读

詹·弗雷泽在<金枝>中展示了远古人类普遍存在的屠王现象,唯独遗漏了中国.本文证实辽王朝的再生仪乃是一种反屠王仪式,同时略示屠王现象在上古中国的普遍存在,不仅填补了弗氏的空白,而且为我国古民俗研究增加了一个思考的向度.     

《雷雨》与祈雨仪式--曹禺剧作《雷雨》的文化学阐释

曹禺的《雷雨》之所以具有经久不衰的文化魅力并深受作者自己的喜爱,一个未被人们发掘出来的原因是它再现了一个古老的原型——祈雨仪式。在无意识的驱使下,曹禺以现代话剧的形式把古老的祈雨仪式再现在人们面前,不仅让人们重温了祈雨仪式中蕴涵的人类文化精神,也为人们树立了一个在人生旅途中必须不断审视自我、拯救自我、完善自我的范例。     

白族本主祭祀仪式象征意义的阐释

本主崇拜是白族的民间信仰。本主祭礼仪式是白族本主崇拜中最活跃并最具符号意义的元素，是白族文化的特殊形态，在文化人类学中有重要研究价值。探讨本主祭礼仪式的象征体系。对准确理解本主崇拜的宗教意义，全面了解白族的民族文化有着重要作用。     

数典而不忘祖——班固对荀子刑法思想历史地位的确认

班固《汉书.刑法志》参考了《荀子》之《王制》《议兵》《正论》观点。对比可见：班固极力赞赏荀子的刑法思想,在刑法起源、刑法与礼义关系以及是否有象刑这三个方面,班固受到荀子的启发;与荀子完全不同的是,班固还从形而上的角度探讨了刑法的起源;班固对荀子思想的接受,正是汉代礼治与法治并重的社会实践在理论界的反应。     

《鲁滨逊漂流记》与成人仪式

《鲁滨逊漂流记》的基本情节可分为海上历险、流落荒岛和离岛回归三个部分，这种叙事套式正与古代“成人仪式”的准备、进行和完成三个阶段相对应，因此，可把这部作品列入成长题材的行列。通过主人公在成长过程中对人与自我、人与宗教和人与自然诸种矛盾的解决，笛福试图协调经济发展和人的道德准则的关系，从而使“创造”与“救赎”这两种观念达到真正的融合。     

论青少年成人仪式的传承——以中日两国为视角

成人礼，这一在中日两国同源分流的传统民俗仪礼，既是对青少年社会责任感的锻铸，也是对其社会公共事物处理权限的赋予。成人礼在中日两国不同的历史时期都有其不同的表现形态，较之原始社会的成年礼仪，现在的成人礼仪无疑是象征性的，但其文化内涵仍然保留了下来。成人礼对青少年的责任教育有着不可低估的影响和作用，而这一过程也是传统仪礼资源现代转型的一个缩影。     

略论巫觋在中国艺术起源中的作用

在上古时代，殷人信仰鬼神的宗教观念最为浓厚。当时，处于神人之间、具有贯通天人功能的巫(女性)、觋(男性)不仅是协调整个宇宙秩序的最高圣徒，更是中国上古艺术创作的直接参与和创作，他们在倾听和领受神的意旨时所举行的一系列巫术仪式及形诸礼器、玉器等物的雕刻、绘画等，正是中国古代艺术的渊薮。     

壮族布傣求务仪式文化符号解读

求务是金龙壮族布傣族群侬峒节一种民间宗教信仰的法事活动。求务法事操持者通过对天琴、弹唱经书及法事仪式等要素的操作,向天转达人的祈求,实现祈福消灾的意志与愿望。求务仪式复杂而蕴寓高远,隐藏着丰富的象征意义,蕴寓着深远的文化内涵。     

少小民族文化传统的复兴与变异——西藏米林才召珞巴民族新村落成仪式的考察与思考

文章以西藏米林县南伊珞巴民族乡才召珞巴民族新村入住剪彩仪式为切合点，体现国家权力对少小民族文化的重要影响。珞巴族在国家扶持少小民族发展政策作用下，民族文化传统正在经历变异和复兴，伴随这一过程的文化融合和观念更新，促使本民族的人开始关注自身传统的文化自觉。在市场经济和信息时代，少小民族文化传统的复兴和变异，是社会和谐发展程度的一把量尺，具有重要的评价意义。     

仪式与戏剧：文学人类学的解读——兼论诗、歌、舞的三位一体

最早的戏剧是从仪式中发展出来的,仪式中的程式化、表演化、性格化的特征,已孕育着未来戏剧的萌芽。最早的戏剧是一种混合型的艺术,它是艺术尚未分化时的产物。中国早期的戏剧形态是三位一体的,是诗、歌、舞等部分组成的。不仅戏剧起源于仪式活动,诗、歌、舞也与仪式活动有密切的关系。最具有戏剧性的是一些宗教舞蹈,特别是那些以述说神的故事或图腾祖先及氏族历史的舞蹈。仪式培养了人类幻想的形象性、艺术的想像力,陶冶了人类激越的情感体验,激发了人类用象征的、隐喻的形式来表现人类的情感、渴望和理想。当神话时代渐渐消去,艺术渐趋成熟,仪式就被艺术戏剧所代替。