2008年奥运会后中国社会体育指导员管理体制的改革与发展

以2008年奥运会为契机,着眼于奥运之后我国社会体育指导员的发展趋势,在我国社会体育指导员管理体制改革的过渡时期,应促进政府管理型体制与社团管理型体制的和谐发展,并结合国情建设具有中国特色的社会体育指导员管理管理体制,是我国社会体育指导员管理体制改革的必由之路。     

纪念与象征中的公共性——解读上海租界纪念碑、雕像的公共功能与意涵

上海开埠后,各国殖民者在上海的租界空间中兴建了大量纪念碑建筑与公共雕塑像。这些首次诞生于中国的公共艺术,在殖民者共同体认同与殖民主义政治的公共象征这两个方面实现且体现了其特有的公共功能与公共性。     

和生福兮福多安兮——土家鱼木寨墓碑"福"意向分析

湖北利川的鱼木寨现存大型古墓葬共有10余座,其中精华三处的石碑上都刻有一个亦字亦画、耐人寻思的“福”字。它是一种装饰设计,既与汉族的“福”相同,又独具本民族的文化内涵,如生育崇拜、图腾崇拜、宗教崇拜、自然崇拜等。     

考古现场土遗址保护中环境干湿度判定指标体系的建立与应用

通过分析土遗址的环境影响因子,筛选出降水量、空气相对湿度、潮湿系数等指标判定土遗址所处环境的干湿程度.运用模糊数学综合评价法,判定了杭州良渚遗址所属的干湿度环境分区.     

罗丹纪念性雕塑研究

以罗丹的纪念性雕塑代表作《加莱义民》、《雨果》、《巴尔扎克》为例,探讨其纪念性雕塑难为当时公众接受的原因———反纪念碑性,从内容和形式两方面论述了纪念性雕塑反纪念碑性的表现,并进一步论述了罗丹反纪念碑的原因。认为罗丹纪念性雕塑的反纪念碑性,主要在于他把纪念性雕塑当作表达个人思想感情的工具,艺术表现占居首位,一反传统的纪念碑外在的要求占居首位的创作模式;他的反纪念碑,根源于纪念性雕塑自身的发展,是一种历史的必然。进而认为它与传统雕塑特别是纪念性雕塑有着根本性的冲突,西方现代雕塑对传统的解构实是受到罗丹的启发。     

虚无者VS纪念碑——《悲痛的往事》与《献给爱米丽的一朵玫瑰花》的形象意蕴比较

通过身份与爱欲两个角度,对《悲痛的往事》与《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中不同人物的形象意蕴进行比较,最后得出两种不同叙事法则:像达菲先生那样疏离身份,阉割爱欲,芳香的身体乃至死亡的强光也无法激活麻木的内心,称之为"虚无者叙事";像爱米丽小姐那样守护身份,捍卫爱欲,腐朽的死尸也抵挡不住她惊世骇俗的恒久激情,称之为"纪念碑叙事"。     

理论创新的历史丰碑——学习江泽民同志“七·一”讲话

江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话,是一篇马克思主义的光辉文献.<讲话>圆满地回答了在21世纪的中国建设一个什么样的党以及怎样建设党的一系列现实问题,是对马克思主义党建学说的重大发展.<讲话>所阐述的“三个代表”的思想,是马克思主义普遍原理同中国改革开放的实际相结合的产物,反映了时代的要求,是我党理论创新的伟大成果.“三个代表”思想,奠定了党在新世纪长期执政的政治合法性基础;蕴含着在新的历史条件下对党的先进性的拓展性规范;也体现了对马克思主义的劳动价值理论和剩余价值理论的新思考、新认识.<讲话>继邓小平南巡谈话之后,在我党历史上又树立起一座理论创新的伟大丰碑.     

白族二爨碑文体与《文心雕龙》诔碑理论范式

爨氏是古代白族的大姓之一,东晋时期的<爨宝子碑>、刘宋时期的<爨龙颜碑>作为白族先民的碑刻文献,是魏晋南北朝时期白族文学的重要文本."二爨碑"的产生分别前于<文心雕龙>九十余年和四十余年,其体式与刘勰<文心雕龙>阐释的诔碑理论范式几乎偶合,为刘勰诔碑理论提供珍贵的历史文献实证,在白族古代文学发展史上具有上承后汉滇文化,下启唐代南诏文化的重要意义.     

碑铭文的写作传统

近代古代文学研究对碑铭文体的关注一直很缺乏,所以此文将对历代有关碑铭文体的论说进行梳理,以界定“碑铭”文体的范畴,进而为“碑铭”文体正名;回顾了碑铭文历代的实际创作情况,借用明代文体学家徐师曾将碑铭的实际创作分为正体、变体、变而不失其正体以及别体的理论,解说碑铭文创作的演变轨迹。