顺治帝对官僚队伍中明末陋习的整饬

清军入主中原后，全盘接受了明朝的政治体制，并大量吸纳明朝的文武官员，为清朝迅速建立起对全国的统治发挥了重要作用。然而，同时也把明末官场中的陋习继承了下来。多尔衮摄政时期，由于军事斗争频繁，未能对这些陋习大力整顿。顺治帝亲政后，反清势力局限于东南，西南一隅，清朝统治日趋稳固，顺治帝开始对明末陋习进行大力整顿。     

论三代前黄河下游河道的大致走向

黄河下游河道的走向，历来是史家争议之焦点。但史家关于三代前下游河道的研究却少之又少．所以本文从记载黄河下游河道的古今文献、考古资料等，勾勒出历史时期黄河下游的河道应在今日山东地区。     

从德、顺、宪三朝看唐中央对藩镇割据的态度

德、顺、宪三朝均反对藩镇割据,并且其反对藩镇割据的政策是延续的。“宪宗中兴”之所以能对藩镇割据进行猛烈的打击，是德、顺、宪三朝不断努力的结果，并且三朝均采取大力整顿财政，牧归财权的中心策略也是完全正确的。     

虞舜职官"牧"、"士"和"纳言"考辨

史载虞舜时期开始设官分职,见于《尚书.尧典》和《史记.五帝本纪》,应是较为可信的史料,其中所涉及到的官职名称有10个,最有争议的当属“牧”、“士”和“纳言”三职。本文据甲骨文、金文和文献的有关记载,分析这3个官职名称的字形和字意的演变,并结合有关考古资料,论证这3个职官实际职掌分别是:牧为部落中小的氏族首领;士(大理)为处理氏族部落内部违反风俗习惯的事件的主管人员;纳言为氏族部落之间事务的联系人。此三职官只是部落内权力机构的组成部分,并不是阶级矛盾不可调和和阶级分划加强的反应。虞舜时期设官分职的记载不能作为当时社会已经进入早期国家的证据。     

试论尧舜禹传说与农耕文化的关系

在旅游业的热潮中，全国各地都在加大力气开发自己的旅游资源，希望能搞出自己的特色。山西省得天独厚的旅游资源在哪里?临汾的优势又在哪里?作为古中原一部分的临汾及其周边地区，它既是尧舜禹传说流传的主要地域，同时也是中华民族农耕文化的发源地，探讨二者的关系是本文的目的所在。     

孙起孟与“与时俱进”

20世纪八九十年代,在他人和媒体很少使用＂与时俱进＂一语的情况下,孙起孟较早较多地使用了它,具体可分为3类：一是用于评价人物,二是用于评价组织,三是用于评价邓小平理论。     

“仁且智”与“由仁义行”:孔孟理想人格考论

传统文化往往笼统地以孔孟为一体,然而细究一下可知,孔子的理想人格是"仁且智",其理想人物应是周公;孟子的理想人格是"由仁义行",其最理想的人物应是舜。在理想人物从周孔到孔孟的转承中,孔孟理想人格呈现出推陈出新、互有交融的面貌。     

论尧舜治国方略及其历史贡献

尧舜是上古时期杰出的部落联盟首领,其治国的基本方略是:注重时政,关心民生;恩威并施,依法治国;分工明确,量才使用。这一治国方略成效显著,因而被后世誉为圣王明君、政治典范。尧舜最重要的历史贡献,一是制定历法,有利于发展农业生产;二是治理洪水,造福人民;三是团结九族,协和万邦。     

虞舜传说与吴越文化

浙江境内有不少以舜命名的地名和与此相关的文化纪念物 ,民间则流传着一批虞舜传说。着重分析这些口头传说的形成过程和传播特征 ,并指出它们与典籍中虞舜传说的传承关系及其史料价值。与此同时 ,就史学界历来对虞舜传说的种种看法提出了自己的见解。     

王阳明心学:人的主体精神的昂扬

与欧洲文艺复兴运动约略同时,王阳明大力鼓吹人的主体精神,以为"心即理",天地万物之理只是我心;以为人只须去除一切私欲,回复己心固有的良善本性,则"人皆可以为尧舜".他这种以人为本、重视人的价值、人的至尊地位、高扬人的主体精神的思想,同样包含着人文主义的积极意义,同样有着激励人们冲破传统束缚、诱发新思想的积极意义.原始社会,在饥饿无奈的时候,人可能被杀死充饥.奴隶社会,奴隶可以活下来,但他不是人,只是会说话的工具.封建社会,人成为了法律意义上的人.但是,人是不平等的,只能生活在严格的等级制度之下.到了近代,"人生而自由平等"写入了法律条文,人的价值、人的地位得到了前所未有的肯定和提升.正是在这个意义上,人们看到了王阳明心学中所包含的人的价值发现的积极意义,看到了心学在明清思想解放潮流中的积极作用.