“番鬼屋”就是利玛窦的仙花寺

建于明万历十一年(1583)两广总督府所在地肇庆的仙花寺,被认定是中国内陆的第一座天主教教堂。它记载了16世纪天主教再次进入中国的历史,是天主教中国传教史上的标志性建筑。然而,从仙花寺建成的那天起,在明朝肇庆官府及民间眼里,它就是"番鬼屋"(外国人居住);仙花寺至今仍然矗立于肇庆西江岸边。     

日据时期的台湾天主教静修女中

综合中、西文史料和前人的著述,对台北静修女中成立、发展的历史进行了梳理和评析,认为日据时期的台北静修女中,培养了一大批具有职业意识的近代女性,为保存汉文化和民族意识发挥了作用。     

文艺复兴中的天主教因素

文艺复兴运动从批判天主教的神性、神学入手，大力提倡人性、理性等世俗化的内容，以示与天主教的抗争。但看似世俗的文艺复兴其中若干思想均来自于传统的天主教的因素，对人的关注、欲望的放纵、理性的渴求，以及资料搜集与学术资助的行为，均在天主教内部予以肯定，这些都帮助了文艺复兴运动的勃兴。     

交流与博弈 并行与交汇——吴历在接受天学与接触西画后美术活动轨迹

吴历是清初学兼中西的一位文人画家,信仰天主教接触许多西画后,他不学、不模仿、也不贬低西画技法,让东西方绘画技法在中国各行其道;但他在文人画题画诗和画跋中融入了涉及天学思想与修行、传道的内容。     

交流与博弈 并行与交汇——吴历在接受天学与接触西画后美术活动轨迹

吴历是清初学兼中西的一位文人画家,信仰天主教接触许多西画后,他不学、不模仿、也不贬低西画技法,让东西方绘画技法在中国各行其道;但他在文人画题画诗和画跋中融入了涉及天学思想与修行、传道的内容。     

17-18世纪天主教在西藏传播概述

文章试从分析早期西方传教士入藏传教的背景、传教阶段、特点、失败的原因等方面入手,对早期天主教在西藏的渗透活动作一个简单的概括和评述。以期较为客观、准确、全方位地把握17-18世纪入藏活动的天主教的概貌,了解天主教传教士与西方殖民势力之间的关系,以及天主教的传入给西藏近代社会带来的影响。     

天主教在西藏的传播(16-18世纪)及其影响--兼论中西文化的碰撞与交流

在16—19世纪东西方化的交流过程中，传教士担当了“桥梁”的重要角色，学术界主要关注海上来华的传教士的研究，本人通过对陆路来华的传教士进藏的背景及其过程的分析，考察至今在西藏仍有影响的天主教情况，旨在探讨中西化的接触、交流、碰撞。正由于有传教士们记录的他们在那个时代的独特的西藏见闻，又以自己的化视角开始了中西化的最初碰撞，使西藏了解西方，西方了解西藏。吸引了一批又一批西方人投身于西藏化的研究中来，在西方掀起了一个至今持续不断的藏学热潮。为人类不同观念的多元化的形成、发展产生巨大的影响。     

近代川东地区的基督教传播

18世纪中叶,天主教开始在川东地区广泛传播。19世纪中后期,基督新教开始在这里传播。本文在分析地方志文献的基础上,从传播过程、传教方式和传教效果三个方面介绍了近代西方基督教传教士在川东地区的活动情况。     

明末清初天主教传华史研究的回顾与反思

通过梳理明末清初天主教传华史研究的历程,提出学者争议的焦点是中西文化力量强弱对比和基督教神学与中国文化能否相融两大问题,并分析围绕两大问题形成的不同意见,进而探讨其各自的理论前设,即“冲击一回应”理论与文化互动思想。在此基础上提出,今后研究应注意经由“他者”认识“自我”,努力达到存异基础上的“和而不同”。