音乐的交响与交想的思维

乐音的纷繁,成就了音乐色彩斑斓的交响。乐思的多意,延伸出人们多样思维的"交想"。文章从音乐的产生及其禀性入手,既论述了音乐的抽象与启迪、高贵与高雅、实用与神圣。也表述了音乐的无奈与卑贱。得出了人们对音乐的感悟、对待音乐的态度、音乐的命运等,皆人之所为的结论。提出了":每个人对音乐的解释与感悟只是众人解释与感悟的n分之一"的观点。提出了":音乐,可以每个人的好恶对其进行不负责任的评价,但,不可用非音乐专业的标准对其进行负责任的评价。"的观点。     

"邓小平理论热":校园高雅文化的理性选择

近些年来在校园高雅文化活动中,"邓小平理论学习热"引人注目,体现出强烈的高雅性与平俗性、广博性与专业性、创新性与务实性的融合效应.它是改革开放的社会大文化氛围、大学生自身社会实践和邓小平"三进"工作的综合产物.高校要因势利导,把"邓小平理论热"引向理论文化育人的新高度,适应新世纪新要求,切实提高青年学生的文化力、创新力和综合力,发挥理论文化在人才培养中的独到作用.     

柏林——让每个人都成为生活的主角

正如纽约不是美国的全部，柏林也不能代表德国。那柏林是什么？柏林是一座每天都会让人担心是否错过了一场精彩演出的城市，她是一座伊斯兰教徒聚居、多民族多文化共存的城市，也是一座无数博物馆等高雅艺术场所与左派知识分子、同志艺术家和朋克所举办的各种非正式文化节并存的城市……柏林今天的姿态究竟是什么？恐怕这个问题连柏林市长也很难回答，在我看来，     

雅俗变易：文学价值转换的一种方式

高雅学和通俗学是两种价值取向不同的现象。在学发展中，雅俗学常常会发生交易从而导致学价值的转换。交易来自于本构成、时间流程和接受心态等因素的作用，并体现出复杂形态。雅俗交易的重要意义在于它体现了学发展的一种方式和规律。     

关于文化市场若干问题的思考

文艺是文化的重要组成部分，具有商品属性；它的生存、繁荣和发展，要求进入市场。加强管理，用法制规范市场，便次保证文化市场活跃、有序、健康、繁荣，朝着有利于社会主义精神文明建设的方向发展，实现经济效益与社会效益双丰收．相对于通俗文艺，高雅艺术面对市场经济掐于困境，党和政府以及全社会应该并且正在给予关注和支持，但根本出路是在自救，改革探索，创造出有市场竞争力的艺术精品，就定能再度辉煌．     

文化效益与文化命运

当代中国审美文化分为主导文化、高雅文化和大众文化。市场经济条件下，文化产品成为商品，文化效益决定文化命运。在当前特定社会历史时期，生产和消费高雅文化产品成本高、收益小，生产和消费大众文化产品的成本低、收益大。高雅文化的衰落和大众文化的兴起是历史的必然。主导文化主要得到国家政策的保护和支持，市场化程度较低，不在此讨论范围。随着人们文明程度的不断提高，高雅文化将充分实现其效益而逐渐兴盛。     

论东晋南朝体育文化的高雅趋向及其成因

东晋南朝时期，以围棋，投壶，山水之游为代表的传统的高雅体育大行于世，从而形成当时社会体育化高雅化的鲜明特色；同时，这些高雅体育的运动技术，规则乃至价值观念也藉此而获得长足的进步，遂为我国古代体育化的丰富，发展作出了重要的贡献。之所以如此，归根结底是当时上层社会普遍崇尚高雅，追求娱乐的特殊风气使然。     

从朱淑真、李清照的词作看宋词的复雅

宋词由俗而雅 ,是其发展的一个特点。民间词风渗透到文人词作中 ,他们所持的共同标准 ,主要在内容上要求在词所允许的范围内 ,做到纯正而合乎规范 ,高雅则不庸俗 ,将词诗化 ,崇尚气格以尊体 ,这便是雅。在诗庄诗媚的前提下的内容革命 ,并不否定词的软媚艳情性质 ,但要清丽不俗 ,带上了浓厚的文人书卷气。朱淑真其人情操高洁 ,性格倔强 ,其作清新婉丽 ,情真意切 ,忧怨悲愤 ,跌宕凄恻。李清照的词婉约中带有凝重色彩 ,清丽中体现出瘦劲的风格 ,缠绵中交织深沉的悲思     

文化效益与文化命运

当代中国审美文化分为主导文化、高雅文化和大众文化。市场经济条件下,文化产品成为商品,文化效益决定文化命运。在当前特定社会历史时期,生产和消费高雅文化产品成本高、收益小,生产和消费大众文化产品的成本低、收益大。高雅文化的衰落和大众文化的兴起是历史的必然。主导文化主要得到国家政策的保护和支持,市场化程度较低,不在此讨论范围。随着人们文明程度的不断提高,高雅文化将充分实现其效益而逐渐兴盛。