南社江山渊《仂庵文谈》述论

江山渊是民国时期南社成员,中国同盟会会员,近代民主革命者,政治活动家。江氏精通经学、子学、诗学、小说、译本,著作颇丰。江山渊亦长于文章学,如《仂庵文谈》。然其理论面世时正值国事动荡,加之西学东渐等新思潮冲击传统文化,因而没有得到当时学界的重视,这一缺口长期遗留,至今鲜有对江山渊文章学理论的研究。因此,研究江山渊的文章学理论,有利于重新连接断裂的文章学术史链,为构建民国文章学史奠定基础。江氏的文章学观,对当代的文章学建设亦有重要的借鉴意义。     

陆九渊的三个人学命题

陆九渊是南宋著名哲学家。他的人学思想从其“心学”体系出发 ,突出了人的主体精神和人格修养。他关于“吾心即是宇宙”、“收拾精神 ,自作主宰”和“六经皆我注脚”的三个人学命题 ,体现了陆九渊人学的体系特征 ,也体现了陆九渊人学思想的高度和局限性     

《荆门军上元设厅皇极讲义》评注——陆九渊逝世八百周年祭

陆九渊(公元1139—1193年)，字子静，南宋抚州金人。乾道八年进士，任敕令所删定官，还先后做过迪功郎、隆兴府靖安县主簿、宣教郎、奉议郎等一些品位不高的地方官或文散官。到了晚年，宋孝宗内禅、光宗即位(谆熙十六年)．始有诏陆九渊知荆门军．光宗绍熙二年(公元1191年)九月三日，陆九渊才到荆门上任，次年十二月十四日卒于荆门任所，在任仅一年零三个月。     

陆九渊的直谏与躬行

陆九渊毕生以正人心为已任。他中年以敕局删定官身份直谏孝宗,批评朝政,议论君心之非,提出解救时弊的设想与期望;后创办象山精舍,又为政荆门,以正人心为先,努力实践自已的社会政治思想,终因过劳而卒于任所。陆九渊的思想与实践,至今仍具有一定的借鉴作用和教育意义。     

基于超结构光纤光栅的自发布里渊散射检测系统设计与实现

为解决光纤背向散射信号中自发布里渊散射信号提取困难的问题,针对自发布里渊散射信号的频谱特点,设计并制作了一种双峰、波长可调结构的超结构光纤光栅滤波器。该滤波器具有滤波抑制比高、滚降特性好、线宽窄、中心波长可调、插损低、稳定性高等特点。通过两级超结构光纤光栅的级联,对瑞利散射信号的抑制达到约30 dB,可以把自发布里渊散射信号的2个峰同时提取出来。在此基础上,搭建了基于布里渊散射技术的全分布式光纤传感实验系统,对长度约为32 km的传感光纤进行了实验测量,在对被测光纤上长度为130、150 m的两段光纤分别施加1200μ,ε温度变化20°C时,系统较清楚地显示出应力、温度对被测光纤的作用效果。测量结果表明,该系统可以实现光纤温度及应力的变化监测。     

《孟子》与陆九渊“分解”义——再论牟宗三对陆九渊的解读

牟宗三认为,宋、明理学家所讲的＂性理之学＂即来自先秦儒家的＂成德之教＂,而他言＂象山学是孟子学＂,全在于象山从生命智慧上＂无分解＂地继承了孟子的学说,并且牟宗三认为,象山之所以＂无分解＂是因为孟子＂已分解＂。孟子所分解者为＂成德之教＂,是通过＂道德自律＂来分解的。陆九渊继承了孟子的＂成德之教＂思想。     

复古国学中的“万叶空间”——贺茂真渊《国意考》对建构日本文化之绝对主体的奠基作用

贺茂真渊在《国意考》中，通过剿斥儒家道统，吸收道家的哲学思想，清理出“万叶空间”来安放自己的国学古道，为建构日本文化之绝对主体奠定了基础。“万叶空间”中的主体缺乏神圣性，于是催生出本居宣长以神道作为日本文化之绝对主体的后续举动。近世以来的日本文化，对自身绝对主体的强烈诉求，是复古国学最终转向复古神道的根本原因。     

鼻渊通窍颗粒质量鉴定的实验研究

对鼻渊通窍颗粒中野菊花、苍耳子的薄层鉴别及蒙花苷含量的高效液相色谱法测定进行了实验研究．结果表明，薄层色谱鉴别专属性强，斑点清晰；高效液相色谱条件下蒙花苷与其他成分能达到良好的分离，在0．045～0．615μg 范围内线性关系良好，蒙花苷回收率为101．3％．认为上述方法所得结果可靠，可用于鼻渊通窍颗粒的质量鉴定．     

再论宋元时期的天元术

本文通过对宋元时期数学原著的深入研究，对天元术的产生和发展提出新的见解，认为洞渊是天元术先驱，他不仅提出“立天元一”，而且开始化分式方程为整式方程。继李冶之后，朱世杰进一步发展了天元术，他提高了方程的抽象程度，掌握了化无理方程为有理方程的方法，并用天元术来解决各种几何问题，发现了平面几何中的射影定理和弦幂定理。     

浅析陆九渊“学为人”的教育思想

“学为人”的主张是陆九渊教育思想的基本内容。他认为人是自然和社会的核心，做人最重要。他提出做人要先立乎其大志、明辨义利、堂堂地做人，并强调道德教育和道德修养的作用。研究陆九渊教育思想，对于今天实施以做人为核心的素质教育，仍具有一定的价值。