闲情与闲业

闲业是与正业、经纶事物相对而言的。它的内容包括琴棋书画等大批文人遣兴娱情的手段,通过对其中主要手段———诗赋文章之繁荣原因之一的描述,揭示贵族的闲情审美对文学创作、理论的推动作用,从而对文学发展的动因作出更为丰富的说明。     

白璧无瑕《闲情赋》

本文从《闲情赋》描写真实的爱情体验 ,以及这种狂热的爱情追求与陶渊明对人性真实美的追求相一致 ,肯定它是一篇光明正大的爱情赋 ,体现了陶渊明还有柔情似水的一面     

浅谈陶渊明《闲情赋》的主旨

关于陶渊明的《闲情赋》，评论界向有“言情”、“寄托”两派，本将此赋放到陶渊明全集中多方观照，不苟同于学界的两派观点，并提出新解：即此赋是陶渊明自恋情节的表现，以美人寄托自己的理想人生。     

从《闲情偶寄》看李渔的女性审美观

李渔的《闲情偶寄》对女性的审美从体态、容貌到神采再到心性、才艺,进行了全面的观照。尽管他是立足男权中心文化来观赏品鉴女性,有其不足,但是在女性审美中他强调和谐自然,还指出内修能提升女性美,这些审美观在当今社会仍有其借鉴意义。     

倒蒜和拥蒜

明代的李渔对大蒜颇为不屑。他在《闲情偶寄》中说：“菜能芬人齿颊者，香椿头是也；菜能秽人齿颊及肠胃者，葱、蒜、韭是也。”可是明知如此，吃香椿的人还是少，喜欢葱、蒜、韭的人却很多。这是为什么呢？他认为香椿香而淡，不比葱、蒜、韭的气味浓郁，浓郁自然容易时尚，     

浅谈陶渊明《闲情赋》的主旨

关于陶渊明的《闲情赋》,评论界向有“言情”、“寄托”两派,本文将此赋放到陶渊明全集中多方观照,不苟同于学界的两派观点,并提出新解:即此赋是陶渊明自恋情节的表现,以美人寄托自己的理想人生。     

儒玄兼宗 以礼闲情──三论陶渊明“新自然说”与东晋士风及佛教的关系

陶渊明“不佯狂任诞以积极抵触各教”的放达风度，既是东晋儒玄思想相互冲荡融合的结果，亦是重新抬头的儒家礼学对老庄玄学影响的反驳和校正．故不是陶渊明个人思想的“革新”或“创获”。