《轩辕本纪》人名勘误二例

《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》中,"容光"两见,还见于同书《九天玄女传》。根据"容光一曰常光"的注释,以及相关传世文献的记载,可知"容光"当为"常先"之误。"史王"仅一见。根据《轩辕本纪》中"有臣史王始造画"的记载,以及其他传世文献"史皇作图"的记载,可知"史王"当为"史皇"之误。     

轩辕贡枣制作中不同生物学因素对工艺效果及产品质量的…

本文报道了“轩辕贡枣”制作过程中，不同采两间地期及鲜枣贮备日期等生物学因素对制作工艺效果及产品质量的影响作用，并进一步指出可行的解决途径。     

“一带一路”背景下轩辕文化旅游产业发展的战略思考

在“一带一路”背景下,积极探索轩辕文化旅游产业发展的战略思路,应在了解和分析轩辕文化发展的现状及前景的前提下,围绕“一带一路”发展战略的影响,明确完善轩辕文化产业“走出去”的平台,利用机遇把握好“请进来”的重点,才能实现轩辕文化旅游产业发展的目标和效益.     

“轩辕”和“有熊”——兼论人类学的中国话语及四重证据阐释

从考古发掘的图像资料与古文献的相关记载出发,探讨轩辕帝与有熊氏的关联:一方面检讨远古"熊图腾"的成因,说明文学与人类学的多元视角和知识视野对追寻远古失落之文化记忆的作用,并昭示其融入国学谱系后的效应,尤其是在"释古"方法上的推动与创新;另一方面也试图经由中国古代的例子,探讨人类学中国话语之必要和可能。     

徽州民俗体育轩辕车的民俗学阐释

从民俗学的角度,以徽州民俗体育——轩辕车为例,对其进行考察分析.研究认为:以轩辕车为代表的徽州民俗体育,是在特定区域环境下形成的,具有民俗学特征和内涵的中国传统文化形态,反映出黄山民众对传统文化的民俗信仰和精神生活需求.     

司南:《山海经》方位与占卜咒术传统

《山海经》的特殊方位展开模型与现代地图学相左 ,却吻合远古的占卜咒术传统。“轩辕”作为司南 ,是凭借方位知识获得统治权的象征。黄帝战蚩尤神话中轩辕司南起了决定性作用。占卜思维以南方为基准 ,按照南西北东的顺序展开。《山海经》中大量出现的轩辕丘、方山与方台皆可理解为巫术性辨识方位的基准物。     

黄帝名号的神话历史编码——四重证据法再释“轩辕”与“有熊”

轩辕，为星宿名，蜿蜒如龙如车，喻指通天的神车，玉璜是通天的虹桥，熊为天熊，通天的神话动物，即天与地、阴与阳之间二元对立的调解者、中介者的形象。在黄帝名轩辕号有熊这一符号现象背后，共有三种作为天地之间中介物的象征存在，即玉璜（天桥）、天车（轩辕）、天熊（有熊）。前二者作为神话想象的运载工具，有着互为象征的对应性：玉璜的形制中有一种雕刻出双龙首（有时则为一龙首）的原型形象，故为龙璜或龙形璜；轩辕神车为龙驾之车，上天入地。所谓黄帝骑龙而升天的传说，成为将三种神话名号统一在一个神话情节中的最佳实例。璜为龙形天桥，轩辕为龙驾之天车。有熊为升降于天地之间之天熊。对于黄帝之多种名号的这种三合一式贯通阐释，能够顺理成章，调和三者间的符码矛盾和语义对立，达成统一的神话理解。充分利用四重证据的论证优势，对此做出多方面的证明，将是找回并有效解读有关华夏人文初祖的文化记忆的一条途径。