阐释学关照下的“非有复译不可”

本文将从伽达默尔哲学阐释学的理解的历史性,视阈融合,效果历史三个方面论述鲁迅关于复译的翻译思想。由于理解的历史性,不同的历史时期就不可避免地存在目的性翻译,作者视阈与译者视阈无法完全融合,使同一文本的阐释呈多元开放的趋势。效果历史又赋予不同时代的译者复译同一文本的机会。这就为复译的存在提供了理论依据。     

网络环境视阈下的大学生思想政治教育文化

分析网络环境视域的特性,结合大学生运用网络的普遍性,探讨了网络环境视阈下大学生思想政治教育文化内涵,研判其新内容,搭建其新架构,提高人才培养质量,实现大学思想政治教育文化传承与创新。     

从本真性视阈看甘肃西和乞巧节的传承与展演

传统乞巧节是作为甘肃西和民众生活此在而被传承或展演的,是以织女神为崇拜对象的女性节日,乞巧节的本真性要素获得了应有的尊重和保护。本真性要素无疑是非物质文化遗产的灵魂。而成功申遗后的乞巧节,其本真性要素却被有意无意地忽略了,在乞巧节期间以有悖自然传承和民众意愿的“精致化”、“碎片化”的官方操控方式进行展演;其存在本身亦渐趋碎片化。     

想象与重构——周作人早年生活中的女性形象及其与周女性观的关系

学界存在着一个神话,认为周作人早年生活中的＂悲苦＂女性形象,如祖母以及杭州花牌楼的诸妇女,激发与促进了其＂哀妇人而为之代言＂的女性观的生成。这个神话不仅在周作人自己那里被一再言说,后来的研究者如钱理群先生等也延续了周作人的这种误识。实际上,所谓的＂悲苦＂更多的是强加给那些女性形象的标签。悲苦女性形象对周作人的影响,在周少时并未显现,它主要是周在后期回忆中的＂重构＂。并非这些悲苦女性形象促发了周＂哀妇人＂女性观的形成,而是在其已成型的女性观的视阈中,她们经过扭曲和过滤而呈现为特定的符号表征。     

文化视阈下的高校校园网络建设

从信息传媒视阈看,高校校园是文化特殊人群聚集之地,它的网络更需要加强自身的文化建设,以满足这群特殊人群生活、工作、成长的需求;从跨文化传播视域看,西化占压倒优势是一个不争的事实,更应认识强化高校校园网络建设的重要性和迫切性;在校大学生和年轻教师“玩网”,更突现了它们思想的迷茫与文化的饥渴;当前应通过对大学校园网络建设的文化透视,加强党、政、公、团、学齐抓共建的校园网络文化建设.     

系统论视阈下的社会保障制度及其构建

作为维护我国社会稳定的一项基本民生制度,社会保障制度的构建和完善是一项复杂的系统工程,必须以系统论为指导,坚持整体协调,构建完备社会保障体系;坚持结构优化,形成效率高、功能好的运行系统;坚持层次分明,构建不同保障水平的多层次、多支柱社会保障项目;坚持动态发展,使得社会保障不断调整与完善,适应经济社会发展需要。     

人本社会视阈下的人本文学

如果从文艺复兴算起，人本思想产生有600余年历史，不论是文艺复兴以来的老人本主义思想，还是现代主义哲学产生的新人本主义思想，都关注着人自身的生存与发展。“人是什么”的命题，不仅是古希腊的未解之谜，也是今天的科学和哲学所努力阐释的终极命题。     

试论古典文学视阈中的"孝"文化

“孝”是我们民族最富特质的文化,是构筑中国古典文学大厦的文化支柱之一。作为一种文化母题,它在文学中显示出了强劲的生命力。其中宗教力量的介入彰显出历史民众对孝德的呵护与和谐社会人伦精神的设想,但某些古典文本折射出的情孝矛盾则暴露出封建礼教对“孝”的畸形规范,反映出历史境遇中广大民众矛盾而真实的孝文化心态。     

哲学视阈中社会主义和谐校园构建的条件

构建社会主义和谐校园是建设社会主义和谐社会的必然要求。从哲学视阈看,构建社会主义和谐校园需要具备理论条件、思维意识条件和现实基础条件等。     

散曲研究之我见

在回顾散曲研究现状的基础上，对当前及今后的研究略陈管见。以文献搜集整理为例指出本体研究仍需在细化、深化和系统化等方面进行加强，同时还应进一步加强多学科贯通研究，发掘新的学术增长点，开辟新的研究领域。而当代性研究对建设和发展当代新文化有重要意义，也应进入研究视阈，并将成为一个有望取得突破的领域。