北朝晚期邺城地区单体菩萨头冠类型分析

本文通过对邺城遗址单体菩萨造像头冠的实地考察与特点分析,认为目前发掘出土的菩萨头冠大致可分为矮冠、三叶冠、三叶花蔓冠、无冠束发等类型,结合古代邺城曾为南北朝时期后赵等四个北方政权都城的史实,提出这些造像是分别属于北魏中期等四个历史时期的艺术作品。将这些菩萨头冠和距邺城不远的曲阳修德寺菩萨头冠进行对比分析,认为它们之间有着明显的相似性,而且这些头冠类型也为邺城是中国北方地区的佛教中心提供了历史见证。     

古籍整理的精品——评董志翘先生的《（观世音应验记三种）译注》

《（观世音应验记三种）译注》凭借国内难得一见的版本，融会中古汉语语言文字研究的成果，后出转精。对于中古的新词和新义，是书大多举出一二个时代相近的他书例证，可谓尽词汇研究之能事。     

《香山大悲菩萨传》与中国民间观音信仰体系的形成

平顶山香山寺有"观音祖庭"之誉.蒋之奇<香山大悲菩萨传>详尽描述了中国民间观音应化故事,最终固化了外来佛教观音信仰的民间化和世俗化形象,反映了中国民间观音信仰体系的形成过程.     

六祖惠能真身像考论

六祖惠能是禅宗史上一个非常重要的人物,他是中国禅宗的真正创建者,被指称为肉身菩萨。惠能坐化后,首开以肉身为胎塑成夹纻真身像的风气,这是与佛教本土化后其葬俗的演变有密切关系。其真身坐像对其身后树立南宗法统地位的运动及佛教肉身崇拜文化产生了深远影响。     

《全晋文》载《昙无竭菩萨赞》作者辨正

清人严可均校辑《全晋文》,分别辑录东晋王齐之与释慧远同题之作《昙无竭菩萨赞》.两作在文字、立意上非常雷同,完全可认定同为一首,但严氏及当今学界并未予以辨明.通过对有关文献的认真鉴别,根据诗文中所反映的思想与叙述的方式,可以判定《昙无竭菩萨赞》作者应为释慧远.     

赣南赖公信仰及其科仪初探

赖公信仰是赣南地区非常重要的民间信仰,初步形成于明代后期,盛于明清之际,具有广泛的民众基础。数百年来,在赣南地区修建了大量的赖公祠庙,流传着许多有关赖公的传说故事。赖公祭祀仪式也是赣南地区十分重要的民俗活动,在漫长的发展演变中形成一系列的科仪和一些特殊的角色。这些关于赖公的民俗活动和传说故事一起构成了赣南赖公信仰历史,其中,口头传述部分则构成赖公信仰口述史。     

佛祖知人善用的启示

故事:相传在很久以前,弥勒佛和韦陀菩萨分别掌管着不同的庙宇,但是香火都不旺盛。佛祖经过调查发现: 弥勒佛——热情快乐,很有亲和力和感染力,所以善男信女络绎不绝,人气很旺,但是他粗心大意、不善理财,财务状况十分混乱,导致虽然香客云集、车水马龙,但仍是入不敷出。韦陀菩萨——面色阴沉,不懂应对,以至于人气渐减,虽然他善于理财、严谨     

从《陈十四奇传》文本解读中窥探浙闽民间信仰特点

民间信仰与民间文学关系素来密切。浙闽民间,陈靖姑信仰浓郁,歌颂赞美陈靖姑神迹的文学作品也十分丰富。本文以《陈十四奇传》一书为阅读文本,藉此来窥探浙闽民间信仰的些许特点。     

温庭筠《菩萨蛮 （小山重叠）》的不同文化解读

自从清代常州词派以来,人们站在不同的文化背景上解读温庭筠的《菩萨蛮》(小山重叠金明灭),或赞颂,或同情,或贬斥,但都认为词中女主人公的情绪是感伤的。笔者认为这是人们囿于各自的文化批评定式对这首词的误读,词中女主人公的情绪应是喜悦的,不是感伤的。     

池田大作培育“地球市民”的教育观探析

池田大作"地球市民"必须具有三个要素:"智慧之人"、"勇敢之人"、"慈悲之人"。"地球市民"的教育,一是要有"相信人的潜在的可能性"的慈爱,二是要督促"自己自觉无可替换的使命感",三是要以身试教。