《诗经》比兴研究概述

对《诗经》比兴进行研究很早就开始了。本文把各种研究结论进行归类总结，并给予一定评价；对于产生不同结论的原因也加以分析，可以让读者对《诗经》比兴研究有一个全面了解。     

走进童心教作文

这是我上的一节作文教学公开课。 上课伊始，我手握一束花儿对学生说：“这节课，我们做有关花儿的作文。看着老师手中的这束花，你想说什么？请一边仔细观察，一边把自己想说的话默默地说一说。”     

浅谈小学习作评价

如何提高习作评改的效益?要引导通过学生的自改和互改,取长补短,促进相互了解和合作,共同提高写作水平.     

用“童心”带领学生“游戏”大学英语听说课堂

是否拥有一颗“童心”不是界定幼稚与成熟的标准,做游戏也不是幼儿的专利。从大学英语听说课程的教学目标出发,论证了教师以“童心”带领大学生“游戏”听说课堂的可行性以及在实施“游戏课堂”的教学中所要遵循的原则。     

蓝蓝诗歌:田野、童心或生活给予的一切

抒情诗人蓝蓝是一位有影响的当代女诗人,她的作品以感人的力量抒发了自然之美及其所蕴含的神性,她以一颗童心来看待世界,给苦楚的人生以透明和清新.进入20世纪90年代以来,她体验到了更复杂的社会,开始用一种新的眼光看待这个暧昧的尘世生活,从而写出了崭新的诗篇.在文章的最后,透视了蓝蓝的艺术观与她的创作风格的关系.     

《聊斋志异》中的“童心”人物分析

<正>明代中叶,泰州学派的后期代表人物李贽提出了“童心说”.“所谓“童心”,即“真心也,绝假纯真,最初一念之本心.”童心就是真心,是清洗了封建伦常教条束缚和蒙蔽的“最初一念之本心”,它不是一般所谓的真情实感、而是出于人的自然本性的真情实感.“若失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人,人而非真,全不复有初矣”.(《童心说》)受李贽“童心说”的影响.蒲松龄在《聊斋志异》中所提倡的审美理想就是纯朴天真的人性,就是真.在文艺批评方面,蒲松龄在《〈宋七律诗选〉跋》中说:“宋人之什,率近子俚;而择其佳句,则秀丽中自饶天真.唐贤所不能道也……吾子宋集中选唐人,则唐人逊我真也,敢云以门户自立哉!”真,是他门户自立的批评标准.屈原和李贽,是蒲松龄非常     

试论李贽开放的自然观

李贽崇尚自然、追求自然是与他思想的开放性分不开的,他为追求自由和解放,时刻都在对自己的灵魂进行剖析,对假道学及落后的传统习惯势力进行无情的揭露和批判。     

试析丰子恺的人生论美学观

丰子恺认为,人生是苦闷的,脱离苦海的途径便是艺术和宗教。从实用的角度看,艺术是无用的。然而,丰子恺主张艺术的人生化和人生的艺术化,认为艺术能美化人生,且能"用慰安的方式来潜移默化我们的感情",这是艺术的"大用"。丰子恺自称是儿童崇拜者,认为"童心"与艺术心、宗教心、"赤子之心"三位一体,艺术能长养"童心",永葆成人的艺术心、宗教心和"赤子之心"。     

以所主文学观析论“童心说”与“性灵说”

李贽"童心说"与袁宏道"性灵说",放于文论而言,都具有相应文学观,因为两种学说具有承续关系,不仅存在相似观点,同样也存在同中有异之深层不同处。对于文学发展观、文学创作观、文学审美观及俗文学评价,两者都存在相似之处,但又因人生观不同为根本因素,加之其余因素,故而也存在阐述详略、关注点、创作形式等方面的不同之处。对二者所主文学观加以比较分析,亦可以有助于更好理解"童心说"与"性灵说"之全面深层内涵。