敬意与悲悯:民间“草根”神明信仰之成因分析——以广西玉林市为例

民间"草根"神明是一群生前为"草根"阶层,死后又为"草根"阶层小众信仰的特殊神明群体。通过对它们成神基点即触发因素的分析与研究,可以使我们更加清晰的认识到中国传统社会底层民众最真实的信仰心理和社会需求。     

三次法律制度移植与三次司法制度变革

日本历史上有三次大规模地对外来法律的移植,从公元7世纪”大化革新”移植中国唐朝法律,到17世纪”明治维新”移植法国法、德国法,再到二战后移植英美法,日本法律制度发生了翻天覆地地变化。随之,司法制度也相应进行了三次变革,从最初的奴隶制神明裁判、封建化司法制度逐渐走向近代司法独立,最终完成了司法制度的民主化．     

泰山刻石“聪明正直”考释

泰山之巅的大观峰西侧,有一自然石上两面刻字,阳面为"聪明正直",阴面为"一拳石"。所谓"一拳石",大约是指其石形如拳,而所谓"聪明正直"四字通俗易懂,但此语何以刻在此,多令人     

欲让神仙开户炒股

印度西部马哈拉施特拉邦的一家信托基金公司欲以5位印度教神明的名义开设账户,让诸神"进军"股票市场,不料却被印度国家证券存管公司拒绝。现在,双方已经把这件事闹到了孟买高等法院,希望由法庭     

中华经典研读之《易经·系辞》九十二

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。这段话的原意是:古时伏羲氏称王于天下,仰首以观察星云天象,俯身以取法地形地貌,观察鸟兽的花纹,与大地所生的植物。近取象于自身,远取象于万物,于是开始创制八卦,藉以会通神明之德性,以类比万物的情状。这段话的意思并不难理解,很多人都熟知其中的故事。但看似轻描淡写的一段话,却蕴藏着一个伟大的人物——伏羲;一件伟大的事情——中华文     

鳄鱼：两亿年凶残依旧

湾鳄是世界上现存最大的爬行动物，自两亿年前诞生之初至今几乎没有发生过什么变化。这种古老的肉食动物在澳大利亚被奉若神明．同时又被看作危险的肇事者．它的凶狠残忍确实让人胆战心惊。     

论《世说新语》的以形写神贵神明--借景物以衬神明

晋宋人冶游山水,欣赏山水.<世说新语>以传神之笔,借山水等自然景物以比附、衬托晋宋名士的内在神明,将名士们的内在人格外化于自然景物之中,表现了魏晋名士对人格美、人性美和自然美等多方面的追求.     

客家民间信仰的地域分野:以许真君与三山国王为例

通过考察许真君与三山国王信仰的起源与神明原型、分布、表征等，认识、掌握这两种客家民间信仰产生地域分化的原因，试图揭示客家这个大化圈的内在差异性。     

是以明于天之道 而察于民之故 是与神物以前民用 圣人以此斋戒 以神明其德夫

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。这一句继续在阐述圣人设卦观象的作用与结果。通晓了易道再借助于蓍草,通过起卦占卜的方式,圣人可以开物成务,引导人民,即所谓"前民"。对于前民,康有为在《大同书》辛部第十二章中指出:"所奖励者惟智与仁而已。智以开物成务,利用前民,仁以博施济众,爱人利物。"梁启超在《论学术之势力左右世界》:"凡我等今日所衣所食所用所乘所闻所见,一切利用前民之事物,安有不自学术来者耶?"     

地方神明如何平定叛乱：杨府君与温州地方政治（1830—1860）

以发生在1855年温州府乐清县的瞿振汉起义为例来说明地方神明杨府君（杨府爷）与温州地方政治之间的关系。首先阐述瞿振汉起事的缘由，然后分析杨府君对事平之后乐清地方政治的影响。杨府君实际上是清廷和当地民众共同承认的决定性的政治话语形式。清帝国地方官员将杨府君用作抑制因瞿案引发的朝廷与地方社会之间种种对立的工具，而地方民众则将地方神明用作平息地方社会先前存在之对立关系的工具。